А.А.Аймуханова

ЭТИМОЛОГИЯ И ЛЕКСИКО-СЕМАНТИЧЕСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ПСЕВДОАНТРОПОНИМОВ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В НАЗВАНИЯХ РОДОВ МЛАДШЕГО ЖУЗА

Сущность каждого народа, ее повседневный быт на земле обозначается словами. Одним из сложных разделов последовательных и конкретных названий в народном языке являются этнонимы. Этнонимы – это названия родов, племен, народов. Этнонимы являются ценным материалом, дающим нам информацию об исторических картинах и языковой основе хода развития общества каждой эпохи, его идеологическом состоянии. Поэтому они считаются богатым наследием, имеющим отношение к разностороннему исследованию с исторической, этнографической, философской и лингвистичесокй точки зрения [1.94].

Этнонимика тесно связана с антропонимикой и топонимикой. Этнонимы в большинстве своем антропонимы. Имена предвадителей родов превращались в названия родов. Антропонимика – одна из ветвей ономастики, исследующая антропонимы, т.е. собственные имена людей, их клички и псевдонимы, названия родов. Антропономия исследует информацию, касающуюся его имени: качество человека, имя его отца, название его рода, связанную с его семьей, нацией, профессией, местом его рождения.

Теоретическая антропономия рассматривает образование, законы развития, структуру, систему, образцы, исторические слои антропонимов определенного этноса, антропонимическую взаимосвязь языков [2].

Одна из групп древних этнонимов по своему происхождению представляет собой псевдоэтнонимы. Например, қара қаңлы (смуглый канлы), сары үйсін (светлый уйсин), байұлы (сын богача), таз (плешивый), жетіру (семь родов), шымыр (крепкий), көкірек (надменность), шуылдақ (шумливый), ошақты (таган или семейный), шимойын (с шеей, подобной спичинке), момын (кроткий, тихий), төртқара (четверо смуглых) и т.д. [3.69].

То, что кличка – не настоящее имя человека, а слово, которое употребляется вместо него, можно заметить сразу. Имя человека по его значению является привычным, присущим ему. Клички, обычно, постепенно становятся привычными, как собственные имена их носителей. Они ставятся в зависимости от физиологических и психологических особенностей человека. В зависимости от того, как выглядит человек, например, если у него были голубые глаза, его называли Көккөз (голубоглазый), если у него были черные глаза, его называли Қаракөз (черноглазый), если он был хромой, его называли Төкір (хромой), а если он был смуглый, его называли Қарабала (смуглый мальчик) [1.127].

Такие псевдоантропонимы встречаются и в названиях родов Младшего жуза. Собрав этнонимы Младшего жуза, связав между собой их названия в зависимости от повседневного быта, традиционного сознания и традиционных представлений, взглядов на мир, миропознание, а также в зависимости от легенд и поверий, существующих в народе, касательно их названий, мы классифицировали эти этнонимы по их происхождению, по причине их такового названия на следующие группы:

1. Псевдоэтнонимы, связанные с видом, внешностью, физиологическими особенностями и недостатками человека. К ним можно отнести: Қаракемпір (Черная старуха), Қарасақал (Черная борода), Таз (Плешивый), Шолақ (Короткий) и т.д.

Что касается названия рода «Шолақ»: Кожамсугир – сын Жомарта от старшей жены. В битве с врагом он был ранен в руку не то пулей, не то копьем, в результате чего его рука стала короче. После этого его стали называть Шолак.

2. Псевдоэтнонимы, связанные с характером, поведением человека. К этой группе псевдоэтнонимов можно отнести следующие: Есентемір (Целый и невредимый Темир), Жомарт (Щедрый), Көрпе (Одеяло) и др.

История происхождения названия рода «Жомарт» такова: Есть предположение о том, что когда-то сын Жеменея Жомарт был очень известен. От рождения он был наречен Аталыком. А так как по своей натуре он был человеком щедрой души, народ прозвал его Жомартом, что в переводе означает «щедрый».

3. Псевдоэтнонимы, связанные с семейным положением человека. К ним можно отнести следующие этнонимы: Бәйбіше (Старшая жена), Кете, Кете Шөмекей, Түрікпенадай и др.

Этимология этнонима «Түрікпенадай» такова: Роды, которые распространились от предка Косая, говорят о себе не «мы из рода Косая», а «мы из рода Туркменадай». Существует два варианта происхождения этого этнонима. Согласно первой легенде, праматерью этого рода была туркменка, отсюда и пошло название «Туркменадай». По второй легенде, это абсолютно не так. Большинство потомков Косая были храбрыми батырами. Такие батыры, как Танирберген, Есек, Токтамыс, Токпамбет враждовали и часто воевали с туркменами, после битв они приносили с собой их скот, имущество, одежду, которыми в дальнейшем пользовались сами. Поэтому другие роды Младшего жуза стали называть батыров из рода Косай – Туркменадай. Старец Енсеп придерживается последней версии.

4. Псевдоэтнонимы, связанные с бытом, родом занятий человека. К этому виду псевдоэтнонимов можно отнести этноним Балықшы (Рыбак). История происхождения названия рода «Балықшы» следующая: Согласно родословной (шежіре) рода Адай, Балықшы – сын Келімберді. От рождения его звали Шыбынтай. Так как он был очень беден, он вынужден был заниматься ловлей рыбы. Находчивые казахские невестки, которые не могли называть старших по именам, дали ему имя «Рыбак». Со временем эта кличка стала использоваться не только невестками, но и всем народом. Таким образом, имя Шыбынтай осталось уделом прошлого и за этим человеком осталась кличка Балықшы (Рыбак).

5. Псевдоэтнонимы, связанные с социально-общественным положением человека. К ним можно отнести следующие: Байұлы (Сын богача), Жаманадай (Плохой адай), Қаракесек (Смуглый крупный) и др.

В качестве примера данной группы приведем этимологию названия рода «Байұлы». Кыдыргожа был очень богатым человеком. Именно поэтому его потомков стали называть Байұлы (Сын богача).

6. Псевдоэтнонимы, связанные с действиями людей. К ним можно отнести следующие: Жолбарыс (Тигр), Шалбар (Брюки) и др.

Қашқынбай (Жолбарыс) – сын Кемела. Когда он выходил на войну, то его врагам всегда виделся тигр, якобы сопровождавший Кашкынбая. Именно поэтому Кашкынбая стали называть Жолбарыс.

7. Псевдоэтнонимы, связанные с взаимоотношениями людей друг с другом. К этим псевдоэтнонимам можно отнести следующие: Құнанорыс (Русский жеребенок), Қараш (Посмотри-ка) и др.

Этимология названия рода Қараш (Посмотри-ка): Поскольку Альмембет был единственным сыном Жайыка, Ораз отдал ему в сыновья Едиля (Караша). Альмембет был тихим, хозяйственным человеком, и у он был не беден, у него было достаточно скота. Сырлыбай же – сильный, крепкий парень. Но у него не было скота, и он был беден. Поэтому он просит скот у своего богатого родственника Жайыка. Он дает ему скот один раз, другой раз. Несмотря на это, дети Шегема не перестают просить у него скот. Со словами «Ты не возвращаешь того, что берешь, ты только спрашиваешь» он пару раз отправляет его ни с чем. Вскоре Жайык умирает. Остаются Альмембет и Едиль (Караш). Альмембет – кроткий, тихий. У Шегема четверо сыновей. И все они сильные, крепкие парни. Как-то они пришли к Альмембету и стали пугать его словами: «Мы с Едилем одной крови, он – сын не Жайыка, а Ораза. Если ты не отдашь скот, то мы заберем его». Альмембет дал им скот, который они просили. Но они не переставали просить. Альмембет постоянно повторял Едилю: «Не пришли ли опять Шегемы, посмотри-ка, посмотри-ка». Таким образом имя Едиль затерялось, и превратилось в Караш.

Имена известных людей произносятся наряду с историческими событиями, перенесенными народом, и находят свое вечное место в памяти народа. Если язык, образные речевые конструкции в языке обладают эмоционально-экспрессивным значением, то устойчивые сочетания, сформировавшиеся из имен исторических личностей, в большинстве случаев, обладают информационным значением, выделяются своей жизненностью. В каждом названии рода и племени, имени исторической личности в определенной степени заключается народная мудрость и культура, традиции и обычаи.

Использованная литература:

1. Вопросы казахской ономастики. Алматы, Наука, 1986.

2. Казахский язык. Энциклопедия. Алматы: Министерство образования, науки и здравоохранения Республики Казахстан, Казахстанский институт развития, 1998.

3. Т.Жанузак. «Казахская ономастика». І том. Астана, ТОО «1С-Сервис», 2006.

4. А.Атшыбаев. «Родословная Младшего жуза». Алматы, Издательство «Олке», 1996.

5. А.Мендалыулы. «Родословная рода Адай». Алматы, «Информ-А», 2002.