Философия/4. Философия культуры

К.филос.н. Шамша И.В.

Национальный университет «Одесская юридическая академия», Украина

Является ли «третье время» временем человеческого бытия?

Логичность появления концепции «третьего времени» не вызывает вопросов. Если говорить упрощенно, то первое время – это время труда, второе время – это время досуга, а третье время – это синтез того и другого. Зачем же понадобился этот синтез? Какое из этих времен является, говоря словами Н.Н.Трубникова, временем человеческого бытия [3; 8]?

На основе выделения «трех времен» формируются смысловые целостности понимания времени, определяющие бытие человека в мире. Например, А.С.Панарин пишет о «разрыве двух времен» и о настораживающих в связи с этим разрывом корреляциях [1; 100]. Первая из двух корреляций выглядит следующим образом: «… люди, фанатично преданные своему делу, как правило имеют либо совсем мало досуга, либо профанируют его: им не хватает энергии для приобщения к высокому досугу» [1; 100]. Вторая корреляция такова: «Наоборот, «злостное» дилетантство в профессиональной сфере нередко компенсируется достаточно престижным и по-своему изысканным досугом» [1; 100–101]. Попробуем проанализировать эти корреляции, которые, в сущности, являются способами присутствия человека в мире.

В первую очередь обращает на себя внимание то, что названные способы неправильного соотнесения первого и второго времен названы «корреляциями». Причиной этого выступает то, что в социальной системе носители данных мировоззренческих моделей, так сказать, взаимодополнительны. Причем их взаимодополнительность свойственна именно восточнославянским обществам, в частности, Украине и России.

Первая корреляция представлена, так называемым «трудоголиком». Он либо вообще остался без досуга, либо проводит его не так, как хотел бы. Вторая же корреляция представлена, так сказать «бездельником» – человеком, ориентированным в первую очередь на качественный досуг, качество же результата труда интересует его, как минимум, во вторую очередь. Возможно ли этих корреляций избежать? И что нужно для этого делать?

Ответить на эти вопросы позволяет категория сродного труда, которая была предложена Г.Сковородой еще в XVIII веке [см., например: 2; 90]. Зададим себе вопрос: «Занимается ли первый из выделенных типов сродным трудом?». Если занимается, то он, собственно, и не нуждается в досуге как способе полного «отключения» от работы. Творческий труд отчасти остается досугом, поэтому творческий человек как бы отдыхает во время процесса труда. Именно из-за этой особенности в общественном сознании бытует ошибочное мнение о том, что, скажем, педагогическая деятельность является не работой, а отдыхом. Кроме того, следует учитывать, что творческие виды деятельности сопряжены с интеллектуальным напряжением, поэтому художник или ученный не могут быть таковыми только на работе, превращаясь дома в «просто людей». В творческих профессиях граница между рабочим временем и досугом является размытой, она носит условный характер. Эта особенность творческого труда лежала в основе «советского» отношения труду, игнорирующему время досуга: постольку, поскольку во всех видах деятельности советская идеология пытается найти творческую составляющую, досуг может игнорироваться.

Как же обстоит дело со вторым из выделенных типов? Занимается ли его представитель творческим трудом? – Тут ответ будет отрицательным. Само по себе жесткое противопоставление первого и второго времен, времени труда и времени досуга основывается на безразличном, отчужденном отношении к труду. Человек, ориентированный на качественный досуг, даже в творческих видах деятельности норовит остаться дилетантом, вызвать у себя отчужденное отношение к труду, потому что иначе не оправдается его концепция досуга.

Получается, что эти две настораживающие корреляции возникают в условиях конфликта двух систем понимания времени – западной и восточной. В восточной системе пытаются найти творчество практически в любом виде деятельности, а в западной – просто смирились з нетворческим характером отдельных видов труда. Такой конфликт возможен именно в странах постсоветского пространства, в которых долгое время проявляли себя восточные черты понимания времени. Сейчас они никуда не делись, но теперь многие из названных обществ ориентируются на европейские ценности.

Выходит, что сродный труд не подходит к каждой корреляции – вторая из них просто не возникла бы, если бы для труда, наполняющего первое время, сохранялся шанс остаться творческим, а первая – начисто лишает человека досуга, превращая его в, отнюдь, не субстанциальный элемент общества.

Концепция «третьего времени» предполагает, что «третье время» синтезирует первое и второе. Третье время не является ни первым, ни вторым, и – одновременно – является и первым, и вторым. Это время кооперативного труда, осуществляемого во время досуга и направленного на усовершенствование окружающей среды. В отличие от второго времени, третье время затрачивается на общественно полезный труд. Поскольку этот труд может быть и сродным, то можно сказать, что третье время является временем человеческого бытия. Однако, и первые «два времени» и корреляции, возникающие на их основе, также способны стать временем человеческого бытия.

Напоследок хотелось бы отдельно подчеркнуть, что синтез невозможен без двух сторон противоречия. Если граждане какого-нибудь государства попробуют «перескочить» с «первого» времени сразу в «третье», то синтез не получится, так как синтезировать будет просто нечего. Для того, чтобы «третье» время смогло стать синтезом первых двух, необходима развитая культура досуга, сформированная в отсутствии притязаний государства на узурпацию свободного времени и люди, убежденные в незыблемости этого.

Литература:

1. Панарин А.С. Философия политики. Учебное пособие для политологических факультетов и гуманитарных вузов / А.С.Панарин. – М.: Новая школа, 1996. – 424 с.

2. Сковорода Г.С. Сочинения: В 2-х т. – Т.1 / Григорий Саввич Сковорода / Сост., перевод, И.В.Иваньо и М.В.Кашубы; Авт. вступит. статьи И.В.Иваньо и В.И.Шинкарук. – М.: Мысль, 1973. – 511 с., 1 л. портр. – (АН СССР. Ин-т философии. Философское наследие).

3. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия: Монография / Николай Николаевич Трубников. – М.: Наука, 1987. – 255 с.