Философия/4. Философия культуры.

Мармилова М.А.

Магистрант, кафедра культурологии,

Астраханский государственный университет

Кризис массового общества: перспективы развития

Современные культурные процессы в различных странах претерпевают сложнейшие изменения, характеризуемые разными условиями и политическими стратегиями, часто взаимоисключающими друг друга. Неотъемлемой частью процесса глобализации в современном мире является иммиграция в развитые страны, которая приводит к системным изменениям социума и всей среды его существования. Мобильность границ и структур современного мира модифицировала социокультурное пространство как в мировом масштабе, так и конкретных социумов. Процесс глобализации порождает культурную диффузию, то есть стихийное, никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, которое имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге, что способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности.

Усилилась необходимость точной самоидентификации собственного бытия человека по многим позициям в рамках социума. Лишившись привычных ролей и функций, социальные группы и отдельные индивиды попали в состояние неопределенности.

Несмотря на успехи науки, большинство людей в своей повседневной жизни руководствуются традиционными взглядами. Прежние религиозные представления, преклонение перед магией дополнились верой современного общества в науку. Безудержное желание использовать природу в собственных целях привело не только к нарушению экологического равновесия, но препятствовало развитию человека: он не стал терпимее, добрее, здоровее. Зато современный мир наполнен практической пользой. Практическая польза становится целью высшего образования, где рынок диктует, что надо изучать, а что вообще не отвечает духу времени. Образование должно готовить человека к успеху в проникнутом духом соперничества обществе. Как результат – снижается общий уровень мысли, искусства, талант вынужден идти по дорожке дешевой популярности и ориентироваться на коммерческий спрос. Современное образование приучило человека к интеллектуальным и эстетическим ощущениям, а поскольку усвоить усложняющуюся информацию у него не хватает желания, то появляется необходимость в создании «популярного знания», где все просто и убедительно.

Причины современного кризиса «обусловлены той упрощенной, даже механической моделью социального развития, которая до сих пор владеет умами» [5,с.241]. У многих людей миропознание остановилось на механической картине мира, и они не могут, а чаще всего не желают, разобраться в новых для них явлениях. Обилие плохо или неверно воспринимаемой информации, как правило, ведет к образованию мифов, и постепенно в обществе вера в нечто непостижимое для разума приобретает доминирующее значение.

Смыслом существования становится накопление и обладание. Главный критерий состоявшегося человека- успех. Недаром именно «миф успеха» так широко распространен во всех сферах культуры: от производства до искусства. То, что не приносит прибыль не рентабельно. Мир по сути свелся к взаимоотношениям «заказчик услуг» - «сфера услуг», а образование прочно заняло свое место именно во втором пункте.

Массовая культура вводит моду не только на предметы потребления и искусство. Такими же критериями оцениваются профессии и даже научные направления. Так, вот уже несколько список лидеров профессий возглавляют юристы и экономисты. Это не только самые престижные, но, и это главное, самые прибыльные профессии. И хотя это очередной миф массовой культуры, механизм срабатывает: тысячи выпускников стремятся попасть в юридические или экономические Вузы, невзирая на то, что бюджетных мест на данные специальности практически нет. Зато не в чести весь комплекс гуманитарных наук, исключение составляет, разве что, иностранный язык как способ общения на международных рынках.

В рыночной экономике доминирует специальный интерес, потому и культура здесь возможна только рациональная, направленная на удовлетворение потребительских потребностей массового общества. «И наступило время торжества торгашей. Все продавалось. Все покупалось» [2, с.69 ].

В условиях рынка примат меновой стоимости вынуждает человека рассматривать себя и других как вещь, имеющую (или не имеющую) спрос. Стремление быть признанным рынком приводит человека к необходимости развития тех качеств, которые являются на данный момент «ходовым товаром». Отсюда рождается высокая мобильность в стремлении «быть проданным». А это означает необходимость писать то, что находит сбыт, производить то, на что имеется платежеспособный спрос, рисовать то, что продается.

Сложилась ситуация, когда научные открытия, художественные шедевры и сам человек, подобно любому товару, ищут своего покупателя. Именно этим объясняется глубокий кризис нравственных основ общества, финансирование лишь доходных или развлекательных научных проектов.

В ходе борьбы за покупателя в человеке на первый план выходит эгоизм, агрессивность, самолюбие, как проявление борьбы за существование. А если он добропорядочен, то общество отметает его на обочину, оставляя на произвол судьбы.

Рыночный спрос является главным мерилом и по отношению к конкурентам. Поэтому еще Карен Хорни писала о «замкнутом круге» жизненных установок западной цивилизации, неразрешимость которых приводит к невротическому срыву [4]. В таком обществе, чтобы выжить, необходимо научиться отстраняться от всего, что не имеет отношения к личному обогащению. Как следствие, для человека рыночной системы все равно – будет ли он освистан своей публикой или награжден овациями, лишь бы меновая стоимость признавалась на рынке, лишь бы его покупали. Его главная забота – поддерживать способность продаваться.

Так и появляются на TV проекты talk-show, подобные «Пусть говорят» А.Малахова, которые не решают проблемы, а только «заземляют» их, размазывают, вызывая эмоциональную загруженность зрителей. А большего и не надо. Зато у всех, даже у тех, кто пассивно сидел у телевизора, возникает ощущение сопричастности к уравновешиванию ситуации.

Для человека, равняющегося на рынок и его потребности, абсурдным кажется сама задача совершенствования «внутреннего» качества. Полезными в данном случае признаются только те затраты, с помощью которых внешний образ приводится в соответствие с рыночным спросом. Чем выше степень яркости и броскости, тем выше уровень его меновой стоимости.

Погоня за рыночным успехом постепенно сводит на нет внутренние способности и дарования человека (если, конечно, они вообще были). Чем абсолютнее пустота, тем легче приспособиться к спросу потребителя, перевоплотиться из одного образа в другой. Интересно, что именно бездарность обладает уникальной способностью успешного сбыта. Отсутствие внутренних привязанностей делает бездарность высокооплачиваемым качеством в отличие от малодоходных способностей высококвалифицируемых специалистов, ценящих свои дарования и осознающих общественную значимость своих поступков. Но именно последние в современном мире находятся не в почете, не умея трансформироваться в угоду рыночному спросу.

Сегодня победил обыватель, ради которого работают все сферы услуг массового общества. Культура такого общества не дает возможности подняться до высоких стандартов «элитарной культуры», потому что обрушивает на массу бесконечный поток художественных подделок, изготовленных по шаблонам со всевозможными «спецэффектами», примитивных по своей сути, но приносящих немалые деньги.

Не следует забывать, что массовая культура – это состояние, соответствующее форме социального устроения. Она является определенным этапом развития индустриальной эпохи и нацелена на нейтрализацию масс, отвлечение внимания с борьбы за постижение смысла жизни на житейское соревнование уровня «Я этого достойна».

Массовая культура выступает в качестве современной мифологии, «представляя специфическую интерпретацию бытия , где иллюзорные духовные образования, наполненные фиктивными идеями, предстают облаченными в рационализированную форму» [ 1,с. 128].

Формальные пределы масскульта безграничны – он пронизывает все культурное пространство. Идеалы массовой культуры определяют стиль жизни людей и буквально «ведут» их по жизни. Лишая возможности выбора, массовая культура избавляет обывателя и от мук сомнений. Именно это является условием существования массового человека, его сохранения и воспроизведения. По сути, это человек «со стертым индивидуальным началом» [1,с.151], поэтому главным «достоинством» человека с массовым сознанием является то, что он – как все.

Массовый человек поглощает и потребляет все, что предоставляет ему общество, рассматривая окружающий мир как объект для удовлетворения своих запросов. Такой человек все время что-то требует от мира, при этом ничего не дает ему сам. Он даже не в состоянии сформировать адекватное отношение ко многим жизненно важным вопросам, в собственной жизни он не столько живет, сколько имитирует стереотипы, услужливо предлагаемые массовой культурой. Да и сама массовая культура может эффективно сосуществовать с другими культурными системами, «занимаясь по сути их имитацией или симуляцией на поверхности, а в глубине – опустошая их содержание и заполняя образовавшуюся пустоту такой же пустотой, но иначе организованной» [3,с.310]

Движение вперед невозможно без осознания несовершенства той стадии, на которой находишься в данный момент. Именно поэтому так необходимо проанализировать современного состояние общества, чтобы принять достижения и попытаться исправить (или хотя бы наметить действенные пути) ошибки.

Литература:

1. Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. М.:Издательство ЛКИ, 2011.

2. Сент Экзюпери А. Цитадель. М.,2002.

3. Сыров В.Н. Массовая культура: мифы и реальность. М.:Водолей, 2010.

4. Хорни К. Наши внутренние конфликты. М.: Эксмо-Пресс, 2000

5. Швырев В. Научное познание как деятельность. М.,1984.