Д.Б.Шалкаров,
А.А.Мустафаева
Алматы, Республика
Казахстан
О некоторых особенностях трудов
Хусам ад-дин ас-Сыгнаки
Еще издревле в степи Центральной Азии жили
ученые и эрудиты, которые пришли ко многим философским умозаключениям, пытавшие
объяснить значение и природу человеческого дитя. Одного из них, в XIV
веке имя, которого стало популярным в исламском мире, мы не должны забыть за
весомую духовно-нравственную деятельность во имя благополучия общества – Хусам
ад-дин ас-Сыгнаки. Хусам ад-дин ас-Сыгнаки в своем труде не переставая, прежде
всего, восхвалять и благодарить Создателя мира, милостивого, милосердного
Аллаха, особо выделяя его отличительную черту, пишет о том, что человеческое
дитя сотворил Всемогущий Бог. Одарив человеческое дитя прекрасными качествами и
соответствующую черту его антропологическому происхождению, сотворив его из
глины, сохранив определенное время в одном месте, затем опустив его в утробу
матери, вдохнув ему душу, дав ризк, Всемогущий Аллах погладил дитя: таким
образом, кроме органов чувств, упрочил дополнительными ощущениями для
определения белого от черного, сделав человеческое создание обладателем
высокого качества. Так Хусам ал-милла доказывает, что Аллах милостивый,
милосердный сотворил человека. Далее ученый утверждает, что Творец Аллах оживил
кусок мясо в груди человеческого дитя и назвал его сердцем. Потом, чтобы
поставить его на правильный путь, подарил созданию закономерности исламской
религии, науку акида и шариат. Мы не должны сомневаться, что эти заключения
ученого, наряду с взаимосвязью с исламской закономерностями, значение этого
труда очень велико для нашей страны. Труды Хусама ад-дин ас-Сыгнаки, которые
являются значительным вкладом в учение пера, получившее развитие в
средневековом периоде в исламском мире,
оказали на общество впечатляющий след.
Обращаясь к трудам Хусама ад-дин ас-Сыгнаки,
можно заметить, что он в своем сочинении «ат-Тасдид фи шарх ат-тамхид» охватил
разделы, в которых затрагиваются
проблемы имана в человеческом дитя, черта вахданийата Аллаха
милостивого, милосердного, черта Творца, пророчества и дивность, о вещах,
сотворенных Аллахом милостивым, милосердным, проблема ризк (божья доля) и ирада
Аллаха милостивого, милосердного, о прямом и ошибочном путях. В рукописных
матуридийа, охватив основы теологического учения, глубоко рассматривает
проблему акида (доверие). Если обратить внимание на содержание труда, то он
четко определяет основные позиции религиозное мировоззрение исламского мира и
множества религиозных групп того периода. Труд Хусама ад-дин ас-Сыгнаки «Китаб
ат-Тасдид фи шарх ат-Тамхид» начинается с восхваления Творца мира Аллаха
милостивого, милосердного. Наряду с этим он останавливается на
антропологическом сотворении человека, перечисляет органы чувств человека, ум и
здравомыслие, качества человеческих слабостей и бесчисленные ни‘ма
(дар, доля) Аллаха милостивого, милосердного. Этот труд, которые охватил
множество проблем основ ислама, связан с редкой встречей с ним в нашей
духовно-нравственной жизни. Ученый перечисляет факторы, влияющие на рождения
ряда качеств: доверие человека, терпеливость и скромность в человеческой душе,
позитивные и негативные проявления, подобных удовлетворенностью
своей судьбой и раскаянию.
Оттого в Коране Карим Аллаха милостивого,
милосердного все сотворенные считают «Раббу ал-‘Аламиин». Здесь раббы –
творец, который каждое отдельное создание помещает в понятие ‘алам/мир.
Все они, как назвал в своем труде Абу Мансур аль-Матуриди, являются джисм
(телами). Мир охватывает все сотворенные вещи. Само слово мир дает знать
определенное понятие о том, что оно сотворено одним известным светом (всем
живущим на свете, мире, во Вселенной). Значение сотворенного на свете делится
на два понятия. Это – а‘йан и ‘араз. Все подобные части
нуждаются друг в друге. Значит, а‘йан не может
существовать без ‘араза,
как и ‘араз
без а‘йана.
Этот метод в своих трудах применял Абу Мансур ал-Матуриди [1, 36].
Хусам ад-дин останавливается на проблеме
сотворения мира. А‘йан, в общем, не знает обиталище, а ‘араз
имеет одну определенную площадь (объем) и место. А‘йан является только
обликом для ‘араза.
Так что гармонию этих двоих мы называем телом («джисм»). В исламском мире
существуют и группы, которые по своему трактуют это понятие. Например, группа каррамийа
даже Аллах милостивого, милосердного определяют в понятие «джисм» (тело).
Понятие джаухар дает понять значение атома. Этот атом в одно определенное время
начинает действовать, в другое время - останавливается. Все эти действия -
свойство, характерное джаухару. Так как мир составлен из джаухара и джисма, а
также ‘араза,
мы его называем миром (весь свет), то есть говорим одним известным созданием. У
джисм есть облик и качества ‘араза (чувство запаха,
дейтвие, чувство вкуса, жизнедеятельность, смерть и др...). Когда мы
затрагиваем этот вопрос за основу берем четыре различных качества:
1. Вопросы ‘араза;
2. ‘Араз является хадисом
(сотворенный);
3. Принятие ‘араза в себя джисма и
джаухара;
4. Личные качества ‘араза.
Еще вопрос стоит в доказательстве, что Аллах
милостивый, милосердный является Творцом и он - один. Он сотворил мир. Значит,
мир - хадис. Нет спутника у Творца мира (всего света) Аллаха милостивого,
милосердного. Нет ни одного творца похожего на Него. Аллах милостивый,
милосердный создал мир по своему желанию. Если существовал другой творец, то
выбор двоих творцов никогда не гармонировали бы ни в одном месте, ни перед
поставленной целью. По-арабски слово «‘алам» (мир) означает
понятие «знак». Все сотворенные создания в этом мире являются знаком
доказательства, что все дело рук одного Творца Аллаха милостивого,
милосердного.
В разделе труда Хусам ад-дина ас-Сыгнаки
занимают место вопросы «таману‘», которые превратились
в исследовательскую традицию писателей и философов исламского мира. Вопросы таману‘ -
доказателстьво того, что Творец мира (всего света) Аллах милостивый,
милосердный только один - единственный. По этому вопросу Хусам ад-дин
ас-Сыгнаки в порядке доказательства привел аяты из глав Корана: сура Исра 17/42
и сура Анбийа/22. Эти аяты помогут понять значение проблемы таману. Если богов
было двое или еще больше, которые правят миром, то в обзательном порядке
разрушилась бы гармония всего мира и была создана иерархия богов. Поэтому на
этом месте Хусам ад-дин ас-Сыгнаки, чтобы доказать, что Аллах милостивый,
милосердный - единственный Творец, он в рацинальной, логической форме поделился
своим мнением об аятах священного Корана Карима. Еще пример если один бог
желает, чтобы человек жил, а второй желает его смерти, то в обязательном
порядке между богами произойдет столкновений и победит один из них. Получется,
что побежденный бог не добился своего желания. Бог, который не претворил в дело
своего выбора, мы не можем признать его богом. Значит, сотворивший мир и другие
создания Аллах милостивый, милосердный - один единственный. Он не может иметь
свойство антропоморфизма, зооморфизма и других сотворенных созданий. Значит, он
- единственный Творец, не имеет спутника и вечен [2, 57].
Литература:
1.
Наджм ад-дин ‛Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад
ан-Насафи. ал-Канд фи зикр ал-‛улама’ Самарканд / Тахқиқ
Йусуф ал-Хади. Тихран: А'йина-йи мирас, 1420/1999.
2.
Муминов А.К. Деятельность ученых - ‛улама’ из Ирана
в Золотой Орде // Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в
ХІІІ-ХVІІІ вв. Материалы
Международного круглого стола. Алматы: Дайк-пресс, 2004. С. 121-127.
3.
Муминов А.К. История Казахстана в арабских источниках. III том. Алматы:
Дайк-пресс, 2006. С. 265.