Д.п.н.
Долинина И.Г
Пермский национальный исследовательский
политехнический университет
Булатова
А.А.
Лысьвенский
филиал Пермского национального исследовательского политехнического
университета
Проблема межэтнического взаимодействия
как предмет научного исследования
Проблема
межэтнического взаимодействия как
никогда актуальна в современном постоянно меняющемся мире. Многие народы
пытаются стать частью большого целого, но при этом не потерять свою
историческую идентичность. Сотрудничество между этносами может способствовать
общественному развитию, но их противостояние может замедлить ход истории в целом. Современная ситуация в мире
демонстрирует, что часто взаимодействие
между представителями различных народов нередко приводит к многочисленным конфликтам, что доказывают события на Украине, в Сирии и
ряде постсоветских государств. Особую остроту межэтнические проблемы приобретают тогда, когда их
актуализация происходит в политической плоскости. Использование этих проблем
различными социально-политическими группами в борьбе за власть часто мешает их
естественному разрешению, более того, приводит к человеческим жертвам.(9)
Под межэтническим взаимодействием в психологии принято понимать разнообразные
контакты между этносами, которые приводят к изменению индивидуальных и
социальных характеристик каждой из этнических групп или их представителей,
которые взаимодействуют между собой, и к интеграции их определенных свойств.(11)
В философии, по мнению Ерохиной Е. А., «межэтническое
взаимодействие есть частный случай межкультурного взаимодействия, так как его
ведущий механизм заключен в принципе противопоставления "мы" -
"они" на основе существующих между этносами культурных различий.
Оценка характера этих различий через призму ценностных представлений, присущих
определенному этническому коллективу, формирует этнические образы
"своего" и "другого", которые являются достоянием культуры
данного этноса.
Осознание отличий в результате противопоставления
способствует формированию образа "мы", который, так же как и образ
"они", является отражением в этническом самосознании не столько
реальных ролей партнеров, сколько образом, сконструированным в соответствии с
собственными этническими представлениями». По ее мнению прямым условием
межэтнического взаимодействия являются потребности этнического развития.
Специфика взаимодействия определяется характером и уровнем потребностей
субъектов взаимодействия, который, в свою очередь, обуславливается главенствующим в этносе видом социальных связей. Чем выше характер и уровень потребностей
этнического развития контактирующих этносов, тем симметричней происходит
процесс взаимодействия.(4)
Социологам межэтническое взаимодействие видится как
социокультурный процесс. Кускарова
О. И. утверждает, что конструирование пространства стилей происходит на основе
социального взаимодействия, где различные стили вырабатывают собственные
пространственно-временные миры, подверженные процессам интеграции.(6)
Анализ
межкультурного взаимодействия
тесно связан с проблемой
толерантности. Так как полноценное и плодотворное взаимодействие между представителями
различных культур невозможно без этнической толерантности. (12)
Данная проблема в последнее время стала
довольно популярной в социальной науке, в том числе, и российской. Существует
несколько точек зрения на понятие толерантности.
В
социально-психологическом смысле основой понятия «толерантность», по
мнению Павленко В.Н. является принятие
всего иного и непохожего, а также отсутствие негативного отношения к нему.
Суть этнической толерантности заключается
в отношении к представителям других этнических и культурных групп. «Она
представляет своего рода психологическую установку (или систему установок),
которая позволяет ценить другое этническое "они" равнозначно
собственному "мы"»(8).
Малхозова Ф.М. считает,
что «толерантность во взаимодействии между этносами отражает уровень культуры
межнационального общения, является средством достижения межнационального согласия,
урегулирования межнациональных конфликтов и снижения межэтнической
напряженности»(7).
Полиэтнический состав населения Пермского края является мощным стимулом научно-исследовательских работ в педагогическом аспекте направленных
на формирование культуры межэтнического общения.
В
исследовании Долининой И.Г. и
Байкиевой М.А. изучены следующие вопросы отношение к толерантности как явлению,
проявление толерантности в
межэтническом взаимодействии, уровень эмпатии,
личная направленность и виды агрессии. Результаты поведенной работы
выявили, что некоторые учащиеся не могут дать объяснения терминам:
толерантность, ксенофобия, националист, что свидетельствует о недостаточной
теоретической подготовке, лишь 8% учащихся имеют высокий уровень эмпатийности
(основы толерантного поведения). 12% учащихся не желают соседства с другим
народом, эти дети интолерантны по
отношению к людям другой
национальности. Только 15% учащихся готовы принять участие в действиях против
национализма. 51% учащихся равнодушны к тому, что рядом с ними живут люди другой национальности и религии. 45,8%
учащихся имеют мотив собственного благополучия. Это свидетельствует о
необходимости работы по развитию
способностей межличностного
взаимодействия.(3)
В статье «Проявление
этничности в социальном взаимодействии и проблемы формирования позитивных
межэтнических установок» Агафонова Н.Н. отмечает необходимость
разработки технологий, обучающих
толерантному межэтническому
взаимодействию в рамках поликультурных регионов. Она утверждает, что суть проблемы в
выявлении, реализации в теории и
на практике возможности этнической культуры в формировании этнического
самосознания и усвоении традиционализма
народов в системе средств становления и
развития, образования личности в российском социуме для адекватного социально-
этнического самоопределения. На данный момент существует несколько
подходов к реформированию системы
образования, таких как введение
регионального компонента образования; изменение роли школы в возрождении этничности; развитие школы с этнокультурным
компонентом обучения и воспитания, обеспечение социокультурной среды восприятия этнических ценностей и символов.(1)
Одной из возможностей
повышения уровня толерантности по отношению к представителям различных народов на территории нашего региона и преодоления, существующих на сегодняшний день у части
населения интолерантных социальных установок и настроений, по мнению Брехача
Р.А. является применение разных
воспитательных средств, в том числе, СМИ, школьного образования и другого общественного воспитания, а также
распространение в социальном сознании жителей Пермского края позитивной информации о культурном
своеобразии, о бытовых традициях
народов, исторически проживающих в Пермском крае и появившимся
здесь, благодаря миграционным передвижениям.(2)
Иосипенко С. также
подчеркивает, что воспитание
толерантности должно стать неоспоримым и важным аспектом в образовании;
в свете этого, по ее мнению, следует стимулировать систематические и рациональные методы обучения толерантности, выявляющие социальные, культурные,
экономические, религиозные и политические причины интолерантности, являющиеся
основой насилия и непринятия. Она
призывает к модернизации образовательной
политики и программ с целью повышения уровня взаимопонимания, укреплению
солидарности и терпимости в отношениях, не только между отдельными индивидами,
но и между этническими, социальными, культурными, религиозными и языковыми
группами.(5)
Межэтническое
взаимодействие по прежнему сталкивается с рядом проблем, возникающих
зачастую в связи с недостаточным уровнем просвещенности
населения и низким уровнем толерантности по отношению к представителям других
народов. Многообразие этносов населяющих Пермский край диктует необходимость
работы по формированию культуры межэтнического взаимодействия, т.к. несмотря на
ряд уже существующих практик в этом направлении можно говорить об отсутствии
четкой методологии, направленной на решение данного вопроса.
Литература: