Атырауский инженерно-гуманитарный институт
Система этнокультурных традиций в современной государственной
образовательной и культурной политике в Казахстане
Ключевые слова: этно-педагогика, этно-психология, межкультурная
коммуникация, этнос, этнокультурное воспитание, этно-культура
Абстракт: Специфика Казахстана определяется полиэтническим
и многоконфессиональным составом населения. В республике проживают
представители многих наций и национальностей. По культурно-языковым различиям
население страны в целом делится по преимущественной ориентации на один из двух
языков - государственный и русский, коммуникативная значимость и
распространенность которых неравнозначны. Кроме того, представители нескольких
национальных групп не имеют собственной этнической государственности, что
повышает ответственность страны за сохранение присущей им самобытной культуры.
В этих условиях важно создание возможностей для восстановления и развития
этнических культур, взаимодействия между ними в интересах общенационального
единства.
1.
Введение
На
современном этапе в обществе и мире, с различной интенсивностью происходят
процессы трансформации общемирового культурного пространства. Современная
социальная, политическая, экономическая ситуация в мире характеризуется ростом
локальных этических конфликтов даже в тех странах, где исторически вместе живут
различные нации и народности. Пути решения задач по сохранению глобальной
безопасности требуют постоянной работы по изучению природы и видов конфликтов
между представителями различных этнических групп, их влияния на социальную и экономическую
жизнь, а также поиска эффективных путей их преодоления.
2.
Этнокультурная
идентичность в межкультурной коммуникации в образовательной среде
Последний век
ушедшего тысячелетия со всей очевидностью продемонстрировал, что
межнациональные отношения являются не только постоянно углубляющейся болевой
проблемой человечества, но и такой неуправляемой, развитие которой приводит
людей к глобальным катаклизмам. Есть лишь один инструмент управления этой
проблемой – это этнокультурное воспитание, которое является одним из
приоритетных в системе воспитания и образования.
В Казахстане
уникальность ситуации в образовании состоит в том, что совпали во времени несколько
кризисов: общий кризис образования в мире, кризис "застойного
периода" и образования в переходную эпоху. Кризис образования негативно
влияет на все стороны общественной жизни. Выход из кризиса, возврат к
нормальному цивилизованному развитию требуют не только передовых технологий и
новой техники, квалифицированных специалистов и научных достижений, но и
возрождения национальных духовных ориентиров, нравственных и культурных
ценностей, обычаев и традиций, способа мышления и языка. Для этого государству
нужны национальная система образования, которая сочетала бы мировой уровень
технической информационной оснащенности образования с традиционной национальной
системой ценностей.
Государству во все
времена было небезразлично, как и чему учатся его граждане, так как от уровня
их образованности и качества образования в немалой степени зависело и зависит
его благосостояние. С другой стороны, сам характер образовательной политики
позволяет судить об основных ценностях, поддерживаемых государством, его
приоритетах, политическом курсе, характере экономических и социальных отношений
и др.
Этнокультура, как и
культура в целом, выступает как адаптивный механизм, облегчающий человеческую
жизнь в окружающем мире.
Этнокультура заключает в себе ряд
функций, которые определяют общее понятие взаимодействия-взаимодействия
межличностного, человека с окружающей средой, с информационным миром,
взаимодействия межкультурного: этнокультур между собой, этнокультуры и мировой
культуры в целом.
В
современной этнокультуре характерно выделяются следующие функции:
-
Инструментальная-создание и преобразование окружающей среды.
- Функция инкультурации
создания и преобразования самого человека.
- Нормативная-создание системы
средств организации коллективной жизни.
- Сигнификативную (знаковую)
«означивание», т.е. формулирование имён и названий, благодаря которым
осуществляются умственные и эмоциональные действия человека. Если какое-либо
явление или предмет не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они
для него не существуют.
- Познавательную, которая даёт возможность человеку
создать картину мира, поэтому тесно связана с сигнификативной.
- Коммуникативную, обеспечивающую
передачу этнокультурной информации в диахронной среде (между поколениями) и в
синхронном, обеспечивая пространственную стабильность и культурную
интегрированность.
Эти
функции осуществляются с помощью как вербальных (словесных) средств передачи
информации, так и невербальных средств и атрибутов.
Часто
в передаче этнокультурной информации язык бывает не так важен как невербальные
средства, имеющие знаковый характер: жесты, мимика, позы, ритуалы, символика,
одежда, пища.
Все
эти этнические функции культуры служат важнейшей цели - психологической защите
индивида, дают ему возможность определить себя в мире и получить такой образ
мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать.
Этническая
культура содержит в себе защитные механизмы этноса, среди которых можно
выделить специфические и неспецифические, в свою очередь относящиеся к
элементам взаимодействия.
Специфические
механизмы направлены на преодоление конкретной угрозы извне. Угроза
маркируется, получает название, благодаря чему вписывается в иерархию бытия
определяется способ защиты от данной угрозы.
Неспецифические
механизмы - это сама этническая культура как образ мира, упорядоченная и
сбалансированная схема космоса, как призма, через которую человек смотрит на
мир, упорядоченный образ мироздания. Она выражается через философскую
литературу, мифологию, идеологию, а также в поступках людей [1].
Основой
этой этнической картины мира служат этнические константы, составляющие
центральную зону культуры и лежащие в бессознательном слое каждого члена
этноса.
При
столкновении с опасностью этнос первым делом старается вписать её в уже
существующую картину мира, часто не замечая имеющиеся несоответствия между
ними, что объясняется высокой устойчивостью этнической картины мира.
Только
когда реальность слишком явно не укладывается в эту картину, традиционное
сознание этноса начинает распадаться. Это означает, что этносу нужно
сформировать новую картину мира, сохраняя в неприкосновенности центральную зону
этнокультуры.
Любое
общество, каким бы оно не было разнообразным по этническому составу,
подвергается социальному разделению. И с точки зрения рассмотрения
взаимодействия между индивидами, необходимо аспектуально выделить социально
дифференцирующую составляющую этнокультуры.
Социальное
деление культуры проявляется в культурных различиях между отдельными частями
общества, прежде всего классами, а затем также и между более узкими слоями и
прослойками [2].
Изначально
в развитом феодальном обществе крестьянская культура (народная культура) и
культура класса феодалов (алтарная культура) образуют два совершенно
обособленные, сравнительно мало сообщающиеся между собой системы. Это не
значит, однако, что они не находятся между собой во взаимодействии. Напротив,
между ними имеются вполне чётко определённые отношения. В феодальном обществе
именно крестьянская культура, являющаяся этнически специфичной, культура же
феодального класса в пределах определённой историко-культурной области.
Отдельные
индивиды осваивают и используют лишь часть культурного опыта общества, которая
им необходима в практической жизнедеятельности.
Обособим
основным приоритетом исследования - функциональность этнокультуры и определим
лишь те критерии и элементы, которые участвуют в процессе взаимодействия. К
таким структурным элементами явлениям этнокультуры мы можем отнести ценности,
ценностные ориентации, традиции, нормы, обычаи, явления ксенофобии, культурной
перцепции, интернационализации культуры, диффузионизма в этнокультуре,
инкультурации[3].
Кризис,
поразивший систему образования в странах СНГ, не обошел и систему образования
Казахстана, хотя по ряду параметров - доля грамотных в общей численности
населения, охват обучением разных возрастных групп, доля населения, имеющего
среднее и высшее образование, женское образование, наличие учебной и справочной
литературы, наша страна обгоняет многие развивающиеся государства и входит в
число передовых.
Особую значимость эта проблема
приобретает в условиях становления независимого Казахстана, что обусловлено
рядом объективных и субъективных причин.
К
объективным причинам, в первую очередь, относится уникальная этнонациональная
ситуация в Республике Казахстан. Здесь проживают представители более 130 нации и
национальностей. Многие этносы и этнические группы в различных регионах
проживают компактно, что значительно усиливает этнокультурное многообразие и
особенности страны и облегчает государству задачу удовлетворения их
национально-культурных потребностей в области образования.
Необходимо
учесть, что представители ряда наций и национальностей (курды, дунгане и др.)
нигде в мире не имеют своих национальных образований. Это неизмеримо повышает
ответственность Казахстана за сохранение и развитие культуры и языка каждого из
этих народов перед историей, перед мировым сообществом.
Государство,
конечно, должно заботиться и о сохранении, развитии этнокультурной самобытности
населения, имеющего за его пределами национальные территории (русские, немцы,
корейцы и др.) где ничего не грозит их культуре и языку. Духовный мир этих народов,
особенно его научные, социальные, политические компоненты, тесно взаимосвязанны
с парадигмой казахского народа. К тому же научная мысль, образовательная и
воспитательная деятельность этносов и этнических групп, несомненно, обогащают
свою родную культуру, духовную конституцию человечества. Отсюда и особенности
удовлетворения их этнокультурных запросов в образовании: национальные учебные
заведения Казахстана, призванные решать эти задачи, все же не во всем повторяют
такие же структуры на их исторической родине.
Специфика
Казахстана определяется полиэтническим и многоконфессиональным составом
населения. Как отмечалось, в республике
проживают
представители многих наций и национальностей. Некоторые из них - компактно, что
усиливает этнокультурное многообразие и особенности Республики Казахстан[4]. По
культурно-языковым различиям население страны в целом делится по
преимущественной ориентации на один из двух языков - государственный и русский,
коммуникативная значимость и распространенность которых неравнозначны. Кроме
того, представители нескольких национальных групп не имеют собственной
этнической государственности, что повышает ответственность страны за сохранение
присущей им самобытной культуры. В этих условиях важно создание возможностей
для восстановления и развития этнических культур, взаимодействия между ними в
интересах общенационального единства.
Поэтому
становится актуальной разработка официальной политики государства в сфере
межэтнических отношений, интерпретирующей этносоциальную ситуацию в целом и ее
отдельные аспекты.
Этнокультурная
идентичность народа складывается в результате знания событий своей истории,
культуры, верности сложившимся духовным ценностям, почитания национальных
героев. Она формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества
нации[5].
Состояние
этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную
сферу. К ней относятся семья, детские дошкольные учреждения, учебные заведения,
национально-культурные центры, журналы и газеты, художественная и научная
литература, научно-исследовательские и административные учреждения и другое.
Государственная
интеграция - фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образования.
Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно
короткое время, то достижение государственной интеграции - длительный процесс,
требующий усилий всех этносов в государстве. В конечном итоге именно
государственность и есть основное условие возможности этнической идентификации
народа, населяющего Казахстан [6].
Этнокультурная
и государственная идентичность могут быть достигнуты наиболее эффективно через
систему образования.
Образование
как средство формирования национального самосознания, реализации
культурно-языковых интересов должно выполнять следующие функции: транслирующую
(обеспечение целостности и воспроизводимости этнонациональных сообществ); развивающую
(формирование и развитие национального самосознания); дифференцирующую
(выявление национально- культурных потребностей человека, этнических групп);
интегрирующую (обеспечение взаимодействия, взаимопроникновения и
взаимообогащения культур, интеграция личности в системы мировой и национальной
культуры).
Именно
образованный человек причастен к исторической и культурной традиции; он ощущает
принадлежность к определенной общности и народу, у него сформированы культурные
потребности: стремление к нравственности, осмысленной деятельности, красоте,
высшим духовным началам[7].
Другое
образовательное требование - понимание и принятие иной культуры. Лишь при
взаимодействии, диалоге культур проявляются принципы и особенности каждой
отдельной культуры.
Заключение
Этнокультурное
образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной
идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с
одновременным освоением ценностей мировой культуры.
Принятие
идеи этнокультурного образования означает создание национальной системы
обучения и воспитания, базирующейся на идее культурного и лингвистического
плюрализма, сочетающей мировой уровень технической и информационной
оснащенности образования с традиционными ценностями.
1. Абай. Кара сез. Поэмалар. Книга слов. Поэмы. - Алматы:
Ел, 1993. - 270 б. Абайдым дуниетанымы мен философиясы. - Алматы: Гылым, 1995.
- 184 б.
2. Абдильдин Ж.М. и др. Логико-гносеологический анализ
науки.-Алма- Ата: Гылым, 1990. - 491 с.
3. Абдильдин Ж.М. 0 методологической роли целостного
рассмотрения социальных явлений // Материалистическая диалектика как
методология / Редколлегия: Ж.МАбдильдин (отв. ред.) и др. - Алма-Ата, 1981. -
С.202-216.
4. Абдуллина O.A. Общепедагогическая подготовка учителя в
системе высшего педагогического образования: Учеб. пособие для студентов пед.
институтов, слушателей института повышения квалификации, преподавателей пед.
дисциплин ун-тов и пед. ин-тов. - М.: Просвещение, 1984. - 208 с.
5. Абсаттаров Р.Б. Национальные процессы: особенности и
проблемы. - Алма-Ата: Гылым, 1995. - 245 с.
6. Абишев X. Элементы астрономии и погода в устном
народном творчестве казахов. - Алма-Ата: изд-во АН КССР, 1949. - 29 Составитель
7.
И. Аггерондо И. Реформа образования в Латинской Америке: Обзор четырех
десятилетий//Перспективы. 1993. № 3. С. 113-127.
8.
Агеев В.В. Антропология как педагогическая философия XXI в.
/Вестник КазГУ, серия
"Педагогические науки", 1998. - №1.- С. 8-9.
9.
Жарков А.Д. Технология
культурно-досуговой деятельности: Уч. пособие для студентов вузов культуры и
искусств. МГУК. 1998 г.
10.
Жукеш К. Особенности национальной
психологии. Алматы. Республиканское книгоиздательство, 1993.
11.
Жуков В. Берегите бабочку.
Полемические заметки на тему "Государство и школа" // Учительская
газета. 1992 . 14 февраля.
12.
Жумабаев М. Педагогика.- Алматы.,
Руан, 1993.
13.
Жумабаев М. Педагогика. - Алматы:
Ана тили, 1992. - 106 б.
14.
Жунисов А. Фаниден бакига дейин
(казактын, байыргы турмыссалт, едет-гурыптары). - Алматы: Кайнар, 1994.-129 б.
15.
Назарбаев H.A. .Казахстан - 2030:
Послание Президента страны народу Казахстана. - Алматы: Билим, 1997. - 256 с.
16.
Назарбаев H.A. Нравственный и
политический выбор интеллигенции //Казахстанская правда. - 1998.18 марта.
17.
Национальные школы: что дальше?
Интервью редактора журнала "Педагогика" В.ИКосик с профессором
Т.С.Сащ(1баевь1м//Педагогика. 1996. № 3. С. 57-61.
18.
Нурмакова М.С. Совершенствование
этнопедагогической подготовки студентов творческого вуза. Дисс...канд.пед.наук.
Москва, 1997г.
19.
Сарингулян К.С. Ритуал в системе этнической культуры// Методические
проблемы исследования этнических культур: Материалы симпозиума,- Ереван, 1978,-
С.76-78.
20.
Сарсенбаева Т.У. Национальные традиции в семейном
воспитании //Советская педагогика,- 1984, № 9,- С.ЗО.
21.
Сарыбеков К.Н. Казактын тибигат коргау дестурлеринин тарихы мен тербиелик
мени: Пед.гул.канд.дис...автореф.-Тараз, 1997.- 23 б.