Казахстан, г. Алматы

магистрант 2 –курса

Казахского национального педагогического

университета имени Абая

Бегасилова Жанна

 

Феномен человека в философском опыте Абая

 

Центральным в творчестве Абая является человек. Но рассматривает его с личностных позиций. Личность - важнейшая категория его мировоззрения. Это понятие он отличает от индивида. Индивид - категория натуралистическая, это часть рода, общества, связанная с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества, которые являются материей для активизации деятельности личности. Личность не биологическая или психологическая категория, а этическая и духовная. Личность не есть часть общества или универсума, напротив, общество есть часть Личности, ее социальная сторона, равно как и космос, как входящий момент личности.

Этим объясняется то, что в каждой личности есть нечто общее, принадлежащее всему человеческому роду. Но не в этом ее суть, иными словами, личность - это микрокосмос, универсум в индивидуально - неповто­римой форме, соединение универсального и индивидуального. Тайна существования личности - в ее абсолютной независимости, в ее неоднократности и несравнимости. Личность призвана совершать самобытные, оригинальные, творческие акты. Личность более индивидуальна, чем индивид. Личность не есть некое застывшее понятие, готовая данность. Она есть неизменное в изменении, единство в многообразии. Она есть самосозидание. Личность формируется в борьбе со злом как внутри себя, так и во вне. Абай в своем учении рассматривает эволюцию человека в зависимости от путей и потенций индивидуального развития. Если идти по пути пророков и святых, отказавшись от мирских прелестей, и всем заняться отречением от житейских обязанностей, то некому будет пасти скот, сеять хлеб, ткать одежду и останавливать врагов. Абай сам же отвечает: «Я думаю, что причиной отказа от земных благ для большинства святых явилось: желание подвижническим примером отвратить людей от корыстолюбия, тем самым направляя их на путь справедливости и любви». А это, по его мнению, происходит от безмерной любви к людям. Добиться истины подобным путем могут только люди преданные своей вере, достигшие вершин науки, люди исключительного мужества и стойкости. Собрать в одном человеке эти качества почти невозможно, и поэтому святые встречаются редко.

Главной задачей человеческой жизни, согласно Абаю, должно быть завоевание духовности. Духовность бытийна, она является элементом самого жизненного процесса. Духовность выступает своеобразной мерой определения подлинной человеческой в самом человеке, показателем степени осмысленности индивидуального бытия и, стало быть способом самоформирования и самостановления, самостроительства личности, то есть целью и смыслом человеческого существования.

Духовность основана прежде всего на социально и нравственно значимых чувствах. Это - чувство долга, ответственность перед другими людьми и природой за свои действия, милосердие, любовь к ближнему, сострадание, жалость, терпимость, искренность. Однако в этой палитре присутствуют не только чувства с нравственной точки зрения добрые, но также и тщеславие, угодничество, зависть, подозрительность, мстительность, злобность, ненависть, жестокость и другие низменные чувства, которые можно назвать асоциальными. Если первые духовно сближают людей, выступают своеобразными скрепами человеческого общежития, то вторые, наоборот, отделяют людей друг от друга. Абай всегда был против этой рабской зависимости человека от низменных вожделений, примитивных инстинктов и влечений, нравственной непросветленности эмоций, которые и есть проявления бездуховности. В духовности выражена диалектика соединения индивидуального я, самосознания с высшими духовными устремлениями человечества, диалектика эволюции общечеловеческого, то есть достигнутого, накопленного всем человечеством, в каждой отдельно взятой личности.

Мир един. Духовное не есть противоположное материальному, а есть проявление всеобщего единства, явленность Единой конкретной личности в своей смыслонесущей функции. Духовность есть слиянность Мира и Человека. И для достижения гармонии с миром человеку необходима глубинная работа по совершенствованию себя, по обретению своей целостности и универсальности, которые потенциально даны человеку. (Абай утверждает, что от рождения все люди одинаковы). Духовность обретается индивидом не моментально, а в длительном и многотрудном процессе самосовершенствования человека как ряд его преображений, из которых человек выходит обогащенным новыми открывшимися способностями и более свободным в своих жизне проявлениях.

Духовность Абай редуцирует к овладению знаниями в целях самосовершенствования человека, для достижения гармонии с Аллахом, «...не страшись своих намерений походить во всем на Аллаха, не бойся этого слова. Сходство - не подобие, оно только приближение к нему»[1].

Истоком духовности издавна считалась вера в те или иные общечеловеческие идеалы и ценности, сплачивающие и объединяющие людей. Становление и развитие духовной жизни индивида, связаны не с пассивным усвоением извне навязываемых идей и ценностей, а их личной переработкой, сопряженной с самопознанием, критическим самоанализом, духовным самовоспитанием, самосовершенствованием, то есть «трудом души», «работой совести». Духовность - как духовная активность, напряжение личностного начала: вера без дела мертва.[2]

Идея совершенного человека также занимала Абая и получила довольно широкое развитие в его философских воззрениях. Как было отмечено выше, в разные исторические периоды проблема совершенного человека наряду с другими проблемами, требующими всестороннего логического исследования были предметом внимания восточных мыслителей суфистов. Абай творчески подходил к их учениям, не изменяя своим правилам восприятия всего нового, исходя из принципов просветительского и гуманистического направлений. Кроме того, он строго учитывал и требования современной эпохи.  Философия Абай - это учение о философии морали, которая связана с проблемами нравственной личности и направлена на гуманистическое воспитание общества. На мыслителя большое влияние оказала суфийская философия, особенно в размышлениях и раздумьях о человеке. Абай, как и суфисты, выступает против многих догм ислама, разрабатывает проблему совершенного человека. У него, как и у суфистов совершенный человек стоит на противоположной стороне индивидуализма, он выше индивидуализма. Его сердце открыто Богу, его ум выше ислама. Взаимоотношение Аллаха и совершенного человека напоминает субъекта, смотрящего в зеркало. Как человек может увидеть себя только с помощью зеркала, так же он может совершенно лицезреть себя лишь в зеркале лица Аллаха. При этом Бог создал совершенного человека как объект и цель всякого сущего.

Для Абая совершенный человек есть проявления Бога, является как бы перешейком, соединяющим тень со светом. Когда человек достигает совершенства, он на этом свете становится обладателем божественных атрибутов, потенциально существующих в смертном человеке. Как и суфисты, Абай приходит к заключению, что в совершенном человеке понятия Бога и человека представлены на одной плоскости и осмыслены как единое бытие. Каждое существо, каждая ступень бытия обладает определенным атрибутом Бога, тогда как человек является следствием всего сущего и местом полного проявления атрибутов Бога.[3]

Тем не менее нельзя утверждать, что поэт полностью воспринял идеи суфистов. Не найти в девятнадцатом веке ни одного человека, который пессимистические мотивы литературы суфизма подверг бы такой беспощадной критике, как Абай. Он бичевал их утверждение о «бренном мире сего» отрицал выдвигаемые ими положения «непротивления злу», не признавал отречения от земных наслаждений, аскетизм.

Абай, критически оценивал взгляды суфистов, по проблеме человека. Движимый высокими гуманистическими идеями, он выбрал самые созидательные, с его точки зрения, мысли. Поэт пытливого ума, прибегнув к философии морали, критически взвешивал коренные ее установки, и добытые вследствие этого духовные достижения использовал как мощное и действенное оружие в идейной борьбе. Еще Мухтар Ауезов писал, что «главным механизмом» всей его борьбы, его устремлений и мечтаний служат именно вопросы нравственной личности.

Эту философскую проблему Абай более или менее подробно изложил в Тридцать восьмом Слове Назиданий. «С гуманистических позиций Абай впервые в истории своего народа поставил кардинальный вопрос - каким должен быть облик нового человека - борца, который может путем просвещения изменить общество, воспитать в духе гуманизма членов этого общества». Целью жизни человека, по мнению Абая, должно быть стремление быть похожим на Аллаха. Человек, ты раб божий, но если ты воистину мусульманин, и душой, и телом ты должен уподобиться Аллаху. «Возьми себе за правило по мере сил уподоблять свои помыслы божьим. Не отвратись от этих слов, боясь уподобить себя Аллаху, либо подобие не означает полного совпадения, хотя и стоит вслед за ним», что бесспорно выходит за пределы традиционных религиозных толкований. Религия всегда воспрещала быть похожим на Аллаха. Посредником между богом и человеком выступает пророк. Абай это условие принимал через критику. В религии свобода человека ограничена. Все происходит с человеком по воле Творца. Абай , напротив, говорит о свободе человеческого выбора. Когда он говорит о том, что человек может стремиться быть похожим на Аллаха, он имеет в виду неограниченные возможности, способности самого человека. Поэтому он останавливается на восьми неотъемлемых качествах, свойственных Аллаху: быть живым, умение видеть, слышать, желать, говорить, достигать желаемого. Аллах сподобил человека иметь все эти качества, но их проявление зависит от способностей человека. Следовательно, стремление человека уподобиться Аллаху не должно вызывать суеверного страха, ибо это вполне естественное человеческое чувство с этой точки зрения Абай выступает реформатором.

Размышления Абая о нравственной личности, нашли системные отражения во всем его творчестве. Он подчеркивал: «Если ради справедливости и благоволения ты захотел кому-либо оказать добрую услугу, в какой бы форме она ни была:  поможешь ли имуществом, или добрым советом, или пожертвуешь своим скотом, - знай, что ты стоишь на пути праведного бога».[4]

В отличие от суфистов, совершенный человек рассматривается Абаем в двух аспектах: духовном и телесном. Человек обладает как интеллектуальными свойствами, так и физическими чувствами. Он связан с землей и небом. Но при этом он отличается от ангелов и животных, он и не то и не другое. Действие ангелов не подчиняется воле, тогда как человек действует по собственной воле, а действие животных инстинктивное, неразумное, а у человека разумное.

В зародыше человека с самого начала дано стремление к совершенствованию и возвеличиванию самого себя. Абай разделяет мнения мыслителей, которые утверждают, что это удивительное стремление человека является тем выражением законов эволюции, по которому каждое существо стремится к тому, чтобы стать тем, что в нем дано уже в зародыше, чтобы развить то, что имманентно дано в точке. Например, каждый цветок стремится к свету, воздуху и теплу. Так же и человек, по мнению Абая, должен стремиться к Всевышнему.

Абай выделяет четыре типа людей на пути совершенствования: пророки, святые, хакимы и истинные мусульмане. И во всех случаях, когда Пророк, святые, хакимы и истинные мусульмане олицетворяют себя с божественными именами (Хакк, Хайи и т.д.) и высокими понятиями (Рух, Калам, Акл), речь идет только о возвеличивании того макама, в котором пребывает говорящий.«Раб является Богу в меру той формы, в которой ему проявляется Бог». Тем самым «теофаническое измерение души не может быть «величиной» статичной и неизменной, а динамика ее преображения (такаллуб) каждый раз пропорциональна мере богоявленных истин. Иначе не существовало бы самого суфийского Пути познания и устремления человека к совершенствованию своего «внутреннего мира», а буквально - сердца (калб).

Этот макам даруется (макам-е «ата-й»), а не преобретается человеком. В противном случае любой суфий мог бы стать святым (вали), а святой оказаться пророком (наби). «Поэтому суфий ведомый Совершенным Человеком, призван по-этапно (макам) и по-степенно (мартаба) продвигаться по назначенному ему Пути, приобретая «теофаническое измерение» своей души, согласно даруемым ему богоявленным истинам». «Белгілі жуанмәртлік үш хаслат бірден болар деген сиддық, кәрім, ғақыл - бұл үшіндән сиддық, ғадаләт болар... Бүл айтылмыш үш хасләтті» иелеріні» алды - пайгамбарлар, онан соң - әулиелер, онан соң - хакимдер, ең ақыры - каміл мұсылмандар. Бұл үш түрлі фиқыл күданы» сонында болмақ». «Жувонмарт характеризуется тремя свойствами: правдивостью, добродетелью, мудростью. От них происходят Правда и Справедливость. Первыми среди обладающих этими свойствами являются пророки, потом - святые, далее - хакимы и в последнюю очередь — истинные мусульмане. Вышеназванные три свойства стоят вслед за богом». У Абая каждый человек должен заниматься своим делом и стремиться к совершенству. В таком предостережении содержится глубокий смысл: притязания человека на обладание какой-либо вещью не заканчиваются, пока человек не достигнет определенного макама и не обретет искомой вещи. Всему свое время. А потому все, что бы ни делал человек, он делает не ради обретения вещи, а с тем, чтобы изменить свое сердце и продвинуться по макамам своего Пути.

 

 

Литература

1. Тюгашев Е.А. Этнофилософия Абая:социально-философский контекст интерпретации // Тюгашев Е.А. Феномен философии: рефлексия дискурса. - Новосибирск, 2008. - 225 с.

2. Мухтарова Ш. Идеи национального сознания в наследии Абая // Улагат. 2001. № 5.

3. Кунанбаев Абай. Книга слов // ред. Р. Сейсенбаева. - Семей, 2001. - 341 с.

4. Орынбеков М. С. Философские воззрения Абая. - Алматы:Білім, 1995.