Перспективные объекты религиозного туризма Казахстана
к.п.н. Бектеньярова А.Р.
доцент кафедры географии
Казахстана,
экологии и методики
преподавания
Казахского Национального
педагогического
Университета имени Абая
г.Алматы, Республика
Казахстан
Эксперты ЮНВТО выделяют религиозный туризм как
одно из самых перспективных направлений туризма XXI в. Такая тенденция связана
с растущими потребностями современного человека в более глубоком ознакомлении с
мировыми религиями, с расширением знания об особенностях религиозной жизни
отдельных стран и регионов, а также с желанием более полного духовного
обогащения посредством подобных путешествий [1].
Религиозный туризм в XXI в. присутствует практически в каждом
сегменте туристского бизнеса. Иностранные эксперты подразделяют религиозный
туризм на следующие составляющие:
·
путешествия
в религиозные дестинации,
·
поездки
на религиозные собрания и события,
·
путешествия
с миссионерскими и/или гуманитарными целями,
·
поездки
религиозных единомышленников.
Сегодня география путешествий с религиозными
целями расширяется быстрее, чем какая-либо иная: теперь объектами религиозного
интереса у туристов служат не только известные на весь мир христианские,
мусульманские и буддистские святыни. Наблюдается активный и устойчивый рост
интереса туристов к более локальным и национальным религиозным объектам [2].
В Казахстане
основными центрами развития религиозного, в частности, паломнического, туризма
являются регионы Южного и Западного Казахстана.
Всем общеизвестны
такие часто посещаемые историко-культурные объекты религиозного туризма, как комплекс мавзолея Ходжа
Ахмеда Яссави, мавзолей-мечеть
Арыстан-Баба, мавзолеи Карахана, Бабаджи-хатун и
Айша-Биби, Жошы хана, Коркыт-Ата, некрополи и подземные мечети Тупкараганского
полуострова - Ишан-кожа, Ханга–баба, Султан-Эпе, Шакпак-Ата, некрополь
Кенты-баба, некрополь Бекет-Ата. Однако огромный интерес все больше приобретают
менее известные объекты. Хотя следует отметить, что в основном
они сосредоточены опять же, в силу исторических факторов, в областях Южного
Казахстана. Например, примечательны следующие объекты:
Мавзолей Баланды — погребальное
сооружение апасиаков (водных саков), архитектурный памятник IV—II веков до н.
э. Расположен в урочище Баланды в 15 км к юго-западу от села Куандарья
Кармакчинского района Кызылординской области Казахстана. Был обнаружен в 1960
году Хорезмской археолого-этнографической экспедицией. Автор мавзолея
неизвестен. В 1982 году мавзолей Баланды был включен в список памятников
истории и культуры республиканского значения и находится под охраной
государства.
Мавзолей (кумбез) Айкожи — мавзолей, памятник
архитектуры Казахстана XVIII-XIX века, расположенный в Жанакорганском районе
Кызылординской области в 6 км к югу от железнодорожной станции Бесарык. В 1982
году мавзолей Айкожи был включен в список памятников истории и культуры
республиканского значения и взят под охрану государства.
Мавзолей (кумбез) Кара-Сопы — памятник архитектуры
XVIII-XIX веков, расположенный в 5 км от Жанакоргана в Кызылординской области
Казахстана. Архитектор сооружения неизвестен. В 1982 году мавзолей Кара-Сопы
был включен в список памятников истории и культуры республиканского значения и
находятся под охраной государства.
Мавзолей (кумбез) Куттыбая — мавзолей,
расположенный в Казалинском районе Кызылординской области в 5 км от села
Уркендеу, памятник архитектуры Казахстана XVIII-XIX века. Архитектор мавзолея
неизвестен. В 1982 году мавзолей Куттыбая был включен в список памятников
истории и культуры республиканского значения и взят под охрану государства.
Мавзолей (кумбез) Баба-ата — мавзолей в селе
Бабаата Созакского района Южно-Казахстанской области, расположен на левом
берегу реки Бабаата. Местное население связывает название памятника с именем
проповедника ислама Искак-ата, жившего здесь в XIV веке. Ныне существующее здание построено в XIX
веке на месте разрушенной средневековой постройки. В 1982 году мавзолей
Баба-ата был включен в список памятников истории и культуры республиканского
значения и взят под охрану государства.
Мавзолей (кумбез) Исмаил-ата (Исмаила-аты) — портально-купольный
мавзолей, памятник архитектуры Казахстана XI-XV века, расположенный в
Казыгуртском районе Южно-Казахстанской области в центре села Турбат на севере старого мусульманского кладбища в
комплексе с другими постройками ансамбля. Мавзолей возведён над могилой мистика
и общественного деятеля XV века Исмаила-аты. В 1982 году ансамбль построек
(архитектурный комплекс Исмаил-ата) был включен в список памятников истории и
культуры республиканского значения и взят под охрану государства.
Мавзолей (кумбез) Мулкалан (Мулкалана,
Мулла-Калан)
— мавзолей неизвестного автора, расположенный в Жалагашском районе
Кызылординской области в 3 км к юго-востоку от села Жанадарья, памятник
архитектуры Казахстана XVI века.
Мавзолей (кумбез) Шокай Датка (Шокая) — памятник архитектуры
Казахстана XVII-XVIII века, возведённый в честь датки (высокий титул) Шокая.
Расположен в Сарысуском районе Жамбылской области на старом кладбище на
восточной окраине села Саудакент. В 1946 году мавзолей был обследован
Центрально-Казахстанской археологической экспедицией Академии наук Казахской
ССР А. Х. Маргулана и экспедицией института Казреставрация А. Н. Марьяшева.
Сырлытам — мавзолей, расположенный в Кармакчинском
районе Кызылординской области в 16 км к северо-востоку от села Тагай, памятник
архитектуры Казахстана VII-VIII века. Архитектор мавзолея неизвестен.
Мавзолей (кумбез) Тектурмас — памятник архитектуры
XIV века, расположенный на юго-восточной окраине города Тараз на правом берегу реки Талас на вершине холма
Тектурмас. Зодчий и строитель мавзолея неизвестны. Среди местных жителей
мавзолей считается местом захоронения святого (аулие) Султан-Махмуд-хана. В
конце XIX века мавзолей был изучен В. А. Каллауром, в 1939-1940 годах
обследован Г. И. Пацевичем.
Мавзолей Асан-ата — архитектурный
памятник Казахстана XVI века, построенный в честь казахского поэта-философа
Асана Кайгы, широко известного в народе как Асан-ата. Расположен в Чиилийском
районе Кызылординской области, в 5 км к востоку от железнодорожной станции
Байгекум. Автор сооружения неизвестен.
Минарет Хызр Пайгамбар - 18-19вв. В центре
села Сайрам, в 200 м. от пересечения основных улиц. Ранее входил в
несохранившийся комплекс мечети Хызр. Сложен из жжено кирпича на глиняном
растворе, построен предположительно в 18в. И представляет собой один из типов
башенных сооружений, имевших распространение на территории Южного Казахстана.
Архитектурный комплекс Аппак Ишан - 19в. На западной окраине села Шаян, на
возвышенности. Ранее стоял обособленно, ныне находится в зоне плотной жилой
застройки. Состоит из 3-х построек: медресе, мечети и дарсханы, размещенных на
одной линии и обращеных главными фасадами в сторону села. Стоявший у здания
мечети минарет не сохранился. Планировочная и объемная композиция комплекса в
целом прямых аналогий в рассматриваемом регионе не имеет, однако отдельные его
компоненты - медресе, мечеть - построены в русле традиционных на юге Казахстана
типологических схем (медресе Бабаата в Южно-Казахстанской области, мечети в с.
Уюк, Ушарал в Джамбулской области и др.). Сложен из жженого кирпича
европейского образца. Архитектурная выразительность достигнута многократным
использованием типового арочно-купольного элемента в перекрытии, убранством
интерьеров, членением фасадов лопатками-пилястрами, кирпичной фактурой стен с
использованием в подкупольных полосах фигурной кладки «кирпича на угол». Все
постройки одноэтажные и примерно равной высоты. Функциональная значимость
отдельных помещений - молельный зал мечети, дарсхана, классные комнаты медресе
– подчеркнута поднятием купола, иногда с устройством высоких барабанов. В
отделке интерьеров использована орнаментация стен в технике кырмa. На комплексе
проводились мероприятия по его сохранению и реставрации.
Мечеть Ногай Ишан - нач. 20в. В центре
села Созак. Построена из жженого
кирпича, фасады оставлены в естественной кладке. В советское время была
переоборудована под клуб, сделаны внутренние перегородки, в северной части
здания оборудована сцена. Пробиты оконные проемы.
Архитектурно-мемориальный комплекс Кос Ана
(Зерип Сланды)
- в 3-х км. от села Байдибек, вверх по течению р. Бала Бугунь на левой
надпойменной террасе.
История
открытия новой монументальной постройки средневековой эпохи в районе Байдибек
берет свое начало в конце 90-х годов 20 века. В известность о выявленных
остатках какой-то постройки в верховьях р. Бала Бугунь сообщил Г. С. Садырбаев.
Здесь по народным преданиям были совершены погребения дочери Байдибека и его
зятя - Зерип-сланды. К исследованиям постройки сводный археологических отряд,
состоящий из специалистов областного управления культуры (рук. А.Н. Грищенко) и
Южно-Казахстанского областного историко-краеведческого музея приступил весной
2001г.
Мавзолей Байдибек Ата. Прежнее сооружение было
возведено в конце 19 – начале 20 века. (чб фото 1980-81гг.). По архитектурному
облику относится к однокамерным мавзолеям фасадной композиции, типичным для
культового зодчества юга Казахстана в конце 19 – начале 20 века. Ныне не
существует. Современный мавзолей построен в 1998г. Архитектор Г. Садырбаев [3].
На сегодняшний день данные объекты, несмотря на
их раннее открытие и изучение, являются перспективные для развития религиозного
туризма Казахстана. Тем более, что регионы, в которых они расположены, являются
приоритетными и отмечены в Концепции развития туристской отрасли Республики
Казахстан до 2020 года. Остается только в ходе реализации данной Концепции
достигнуть ее результатов по развитию и улучшению инфраструктуры туризма, в
т.ч. и религиозного; качества предоставляемых туристских услуг; созданию и
развитию национального туристского брэнда, в качестве которого может послужить
и религиозный, паломнический, туризм республики.
Литература
1
Современное состояние религиозного туризма и его
социальная роль в России и за рубежом (аналитический обзор).
Научно-редакторская группа: С.Ю. Житенёв, В.С.Новиков, Ю.С. Путрик.
Международная туристская академия.
Москва, 2010.- 178с.
2
Congresso Internazionale sul Turismo Culturale e
Religioso, Conclusioni, Pvoa de Varzim, Portogallo, 22-24 aprile 2008: (www.congressoturel.org)