История/2 Общая история

К.и.н. Иванов В.В., Россия

Амурский Гуманитарно-Педагогический Государственный университет.

Международная деятельность Русской Православной

церкви в период Великой Отечественной войны

1941–1945 гг.

История взаимоотношений Русской православной церкви с Советской властью в период Великой Отечественной войны пока еще недостаточно изучена. В 1950–начале 1980-е гг. активная патриотическая деятельность Московской Патриархии в 1941–1945 гг. либо замалчивалась, либо рассматривалась весьма поверхностно. Подобная тенденция была обусловлена тем обстоятельством, что исторические исследования являлись носителем негативного отношения к любой религии. Положение изменяться только в середине 1980-х гг., когда вклад РПЦ в объединение патриотических сил был признан и, в некоторой степени освещен, в фундаментальном справочном труде «Великая Отечественная война 1941–1945 гг. Энциклопедия».[2]

В общественных, политических кругах современной России до настоящего времени существуют две полярных позиции, характеризующие роль РПЦ в годы Великой Отечественной войны. Представители либеральной части общественности, или причисляющие себя к таковым, утверждают, что после нападения фашистской Германии и ее сателлитов на СССР, серьезных поражений Красной Армии в 1941–1942 гг. советское руководство, убедившись в собственной неэффективности в деле сплочения всех сил для организации отпора врагу, было вынуждено полностью отказаться от идеологии интернационализма и воинствующего атеизма, сделав ставку на русский патриотизм. Важное значение в этом играл фактический альянс государства и Русской Православной церкви, который стал главным фактором всеобщего морально-нравственного и патриотического подъема верующих СССР, что, в конечном счете, стало основной причиной победы в войне. Так появляются мифы о встрече Сталина с лидерами РПЦ, якобы имевшей место летом 1941 г.; на телеэкраны России выходят «киношедевры», где священники в рясе и с наперсным крестом идут в штыковую атаку бок о бок с бойцами штрафного подразделения («Штрафбат»).

Другой точкой зрения также является утверждение, что фактическая реабилитация РПЦ в период Великой Отечественной войны являлась стремлением Кремля консолидировать и мобилизовать все патриотические силы для отпора агрессору. Однако сторонники этой версии подчеркивают, что роль Церкви не могла быть решающим фактором в деле сплочения народов СССР в борьбе с фашизмом, т.к. к началу 1940-х гг. религия перестала играть ведущую роль в воспитании и поддержании высоких морально-нравственных устоев российского общества. Наиболее прочные позиции в СССР занимала коммунистическая идеология. Кроме того, лояльная политика германских оккупационных властей по отношению к РПЦ привела к тому, что часть православного духовенства активно сотрудничала с гитлеровцами. Таким образом, вклад РПЦ в дело разгрома гитлеризма весьма ограниченный.

Основной задачей представляемой работы является анализ одного из аспектов деятельности Русской Православной церкви в период Великой Отечественной войны – роли РПЦ во внешней политике СССР 1941–1945 гг.

22 июня 1941 г. первый день нападения фашистской Германии на СССР предстоятель Русской Православной Церкви патриарший местоблюститель митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) опубликовал «Послание пастырям и пасомым Христовой православной церкви» ко всем православным христианам, в котором призвал их исполнить свой священный долг перед Отечеством: «Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства…Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины. Господь нам дарует победу».[6, c.38] В документе особо подчеркивалось: «Все в ряды, все на защиту родной земли, ее исторических святынь, ее независимости от чужестранного порабощения…Позор всякому…кто останется равнодушным к такому призыву…Да послужит и наступившая военная гроза к оздоровлению нашей атмосферы духовной». В своем обращении митрополит Сергий определил и основные задачи духовенства: «Положим же души своя вместе с паствой».[6, c.38]

Воззвание митрополита Сергия было зачитано в московском кафедральном Богоявленском соборе 26 июня 1941 г. на торжественном молебне о даровании победы русскому воинству. Его текст был распространен по всем православным приходам. С аналогичным посланием к верующим обратились митрополит Ленинградский и Новгородский, впоследствии патриарх, Алексий (Симанский); митрополит Киевский и Галицкий Николай (Ярушевич). Это был, несомненно, смелый шаг. Митрополиты Сергий, Алексий и Николай серьезно рисковали:

1. Митрополиты формально нарушили законодательство РПЦ, которое запрещало вмешательство церкви в государственные дела;

2. Иерархи РПЦ призывали верующих, среди которых было немало противников коммунистического режима, объединиться вокруг советского правительства для организации отпора агрессорам.

При этом следует учесть, что положение на советско-германском фронте было неизвестно православным иерархам. Кроме того, СССР, фактически, находился в международной изоляции. Некоторые видные военные политики США и Великобритании, представители русской эмиграции, православных кругов Центральной и Юго-Восточной Европы, весьма скептически смотрели на возможности Советского Союза выстоять в борьбе с фашизмом.

Архиепископ Виталий (Максименко) и другие деятели Русско-Американского национального комитета к президенту США Ф.Д. Рузвельту сообщалось: «Русский народ стоит сейчас перед трагической дилеммой: либо использовать нападение Германии на Сталина для своего освобождения от советского ига, либо, подчинившись Сталину, навсегда отказаться от надежды стряхнуть с себя оковы коммунистического рабства…Мы полагаем, что было бы фатальной ошибкой для Соединенных Штатов выступать на защиту Советов…принципиально и безоговорочно мы противимся всякой попытке захвата русской территории».[5, c.174]

Тем не менее, действия иерархов РПЦ получили широкое одобрение не только религиозной общественности, но и Кремля. Нередко верующие, не получив официального разрешения органов власти самовольно открывали храмы. Местные администрации, как правило, этому не препятствовали. Российских иерархов поддержали патриарх Антиохийский Александр III, митрополит Гор Ливанских Илия, обратившиеся к христианам всего мира о молитвенной и материальной помощи Советскому Союзу. Это имело важное международное и политическое значение.[1, c.87]

Послание Патриаршего Местоблюстителя было настолько значительным, что его текст даже был опубликован в берлинской газете «Новое слово» от 7 декабря 1941 г. Публикация сопровождалась комментариями, в которых выражалось сомнение в подлинности документа. Примечательным является тот факт, что на оккупированных территориях СССР только за хранение текста послания виновные подлежали смертной казни.[5, с.256]

7 октября 1941 г. Патриарший Местоблюститель Сергий получил предписание Кремля эвакуироваться из Москвы, но не подчинился. Он решил остаться в столице и составил завещание, в котором назвал своим преемником митрополита Алексия. В драматических условиях быстрого продвижения немецко-фашистских войск к столице СССР, нестабильной обстановке в городе в первые дни вражеской осады, когда из Москвы бежали сотни высокопоставленных партийных чиновников, это было настоящим подвигом. Митрополит Сергий обратился к московской пастве с посланием, в котором отмечал: «Не в первый раз русский народ переживает нашествие иноплеменных, не в первый раз принимать и огненное крещение для спасения родной земли. Силен враг, но «велик Бог земли Русской», как воскликнул Мамай на Куликовском поле, разгромленный русским воинством. Господь даст, придется повторить этот возглас и теперешнему нашему врагу».[6, c.38]

В 1942 г. постепенно восстанавливалась приходская жизнь в Москве и других крупных городах, прифронтовой полосе. Важным событием стало празднование Пасхи в 1942 г. Впервые советское правительство разрешило отмечать верующим это торжество в крупных городах. В Пасхальное воскресенье 29 марта в Москве, несмотря на то, что столица продолжала оставаться на осадном положении и действовал комендантский час, власти позволили беспрепятственное передвижение верующим в течение ночи. На богослужении в Елоховском кафедральном соборе присутствовали члены военных и дипломатических представительств Великобритании и Польши. Об этом событии был снят сюжет для документального киножурнала.

22 сентября 1942 г. иерархи РПЦ выразили протест против епископов Латвии, Эстонии, сотрудничавших с гитлеровцами. В своих посланиях они критиковали и конкретно называли пастырей и архипастырей, ставших на путь предательства собственного народа: митрополиты Сергий (Воскресенский) и Дионисий, архиепископы Иаков (Карп) и Николай Амасийский, епископы Павел Дмитриевский, Поликарп (Сикорский) и Даниил Ковенский, священники Вячеслав Сериков и Иоанн Наговский.[6, c.39]

В 1942 г. Русская Православная церковь постепенно включалась в международную деятельность. В январе Блаженнейший Патриарх Александрийский Христофор направил митрополиту Сергию телеграмму с выражением солидарности с русским народом.

В сентябре 1942 г. в Куйбышеве состоялась встреча митрополита Николая и советника посольства Великобритании Багаллея. В этом же году в Советском Союзе по решению Политбюро ЦК ВКП (б) была издана книга «Правда о религии в России», предназначенная для распространения в странах антигитлеровской коалиции. Предисловие к этому труду написал митрополит Сергий. «Правда о религии в России» была отпечатана, как на русском, так и на английском языке. 500 экземпляров этой работы были отправлены главе Англиканской церкви, архиепископу Кентерберийскому Х. Джонсону.[4, c.119] Часть экземпляров была распространена в русских эмигрантских кругах. Несомненно, что «Правда о религии в России» носила исключительно пропагандистский характер. Однако в условиях необходимости укрепления международных связей СССР, необходимости расширения военно-технической и экономической помощи со стороны США и Великобритании публикация этой работы имела огромное значение. Например, Х. Джонсон неоднократно в своих публичных выступлениях призывал англичан оказать поддержку СССР, ускорить сроки открытия «второго фронта» в Западной Европе.

2 ноября 1942 г. митрополит Николай стал членом Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников. В этой должности он неоднократно совершал поездки в районы страны, разоренные гитлеровцами. Кроме того, митрополиту Николаю приходилось вступать в контакт с представителями стран антигитлеровской коалиции, посещавших СССР.

В ноябре 1942 г. в советских газетах было опубликовано поздравление митрополита Сергия к И.В. Сталину в связи с празднованием очередной годовщины Великой Октябрьской революции. «В день 25-летия Советской республики от имени нашего духовенства и всех верующих православной русской церкви, верных чад нашей родины, сердечно и молитвенно приветствую в Вашем лице богоизбранного вождя наших воинских и культурных сил, ведущего нас к победе над варварским нашествием к мирному процветанию нашей страны и светлому будущему ее народов. Да благословит бог успехами и славою Ваш великий подвиг за родину».[3, c.2] Аналогичная телеграмма поступила и от митрополита Киевского и Галицкого Николая.

В ноябре 1942 г. Московская патриархия с одобрения и при поддержке властей включилась в международное антифашистское движение. В первую очередь, это касалось обращений к солдатам и офицерам православного вероисповедания, служивших в армиях сателлитов Германии. В разгар Сталинградской битвы митрополиты Сергий и Николай обратились к солдатам румынской армии с призывом не воевать против единоверного русского народа. В документе подчеркивалось: «Ваш христианский долг – немедленно оставить немецкие ряды и перейти на сторону русских».[6, c.39] В декабре того же года митрополиты РПЦ обратились к румынскому духовенству и пастве с предложением отречься от союза с фашистской Германией. Это было особенно важно в разгар Сталинградской битвы. В ноябре-декабре 1942 г. в боях на Волге потерпели поражение 3-я и 4-я румынские армии. В этих условиях действия РПЦ следует характеризовать не как угрозу вражеским солдатам и офицерам, а стремление сохранить жизни единоверцев, оказавшихся в лагере противника. В результате воздействия пропаганды, в том числе и РПЦ, многие румынские военнослужащие сложили оружие.

В 1943 г. руководство Русской Православной церкви серьезно активизировало международную деятельность. В первую очередь это касалось, пропаганды объединения православных христиан Европы против фашизма. К Пасхе 1943 г. митрополит Сергий издал специальное обращение к христианам Югославии, Чехословакии, Греции и других стран, оккупированных гитлеровцами, «к православным народам, пребывающим в плену фашистских застенков», убеждая их «всеми силами и средствами уклониться от немецкой работы…поставить свою работу так, чтобы немцу было больше вреда, чем пользы».[6, c.43] Через Всеславянский антифашистский комитет были распространены обращения иерархов РПЦ «Бог благословляет народную справедливую войну против гитлеровских захватчиков», «О свободе религии в СССР», «Немцы – злейшие враги христиан» и т.д.

9 мая 1943 г. на Всеславянском митинге, проходившем в Москве, митрополит Николай призвал славянские народы к объединению для борьбы с общим врагом. 22 июня он выступил со специальным воззванием к славянам, в котором отметил: «Пусть не будет ни одного среди нас, кто бы не содействовал всеми своими силами и возможностями победному разгрому нашего общего ненавистного врага: и на полях брани, и в тылу, и мощными ударами народных мстителей – партизан».[6, c.39]

Эффективность патриотической пропаганды, развернутой священнослужителями РПЦ признавали даже оккупанты. В бюллетене полиции безопасности и СД от 7 мая 1943 г. подчеркивалось: «Советская пропаганда сумела ловко использовать религиозные чувства населения в своих целях. Церкви и массы все в большей степени получают поощрения. Как стало известно из Москвы, наплыв жителей в церкви в пасхальные дни был значительным. Этот факт пропагандистский весьма сильно используется и находит распространение прежде всего у союзников».[5, c.161]

4 сентября 1943 г. И.В. Сталин принял в Кремле Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия, митрополита Ленинградского Алексия, митрополита Киевского и Галицкого Николая. Встреча стала историческим событием, т.к. за всю историю СССР это была первая встреча советского лидера и руководства РПЦ. И.В. Сталин заявил, что Кремль готов установить официальные отношения с Русской Православной церковью и способствовать улучшению ее положения. В СМИ сообщалось, что «во время беседы митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах православной церкви имеется намерение в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образовать при Патриархе Священный синод. Глава правительства И.В. Сталин сочувственно отнесся к этим предложениям и заявил, что со стороны правительства не будет к этому препятствий».[4, c.118]

8 сентября 1943 г. в Ульяновске был собран первый за войну Собор епископов, имевший большое историческое значение.[2, c.624] Митрополит Сергий выступил на съезде с докладом «Долг христианина перед церковью и Родиной в эпоху Отечественной войны». В своем выступлении он особо указал на то, что морально-нравственные условия победы «гораздо более широкие, гораздо более возвышенные…даже более действенные, чем численность и сила орудий современного боя».[6, c.40]

Причины изменения государственной политики в отношении РПЦ были как причины, как внутриполитические, так и внешнеполитические:

1. Советское правительство в первые месяцы войны убедилось в пагубности репрессивной политики по отношению к религии и церкви. Несмотря на репрессии 1920–1930-х гг., обрушившихся на духовенство, последнее не изменило Советской власти в годы поражений 1941–1942 гг., а несло все тяготы и лишения наравне со всеми народами СССР.

2. Активное использование гитлеровцами религиозного фактора в идеологическом противостоянии на оккупированных территориях.

3. В 1941–1943 гг. Русская Православная церковь, не имея в распоряжении необходимого управленческого аппарата, юридического статуса, СМИ, продемонстрировала свои силы в борьбе против гитлеровских захватчиков в различных областях: сбор пожертвований, антифашистская пропаганда, внешнеполитическая сфера.

4. Обращение советских идеологических институтов к русским национальным патриотическим традициям. В этом аспекте РПЦ церковь могла сыграть роль своеобразного катализатора к объединению антифашистских сил.

5. Для укрепления связей с США, Великобританией Кремль должен был продемонстрировать соблюдение основных принципов демократии в СССР. Преследования РПЦ противоречили этим принципам. В атмосфере подготовки к проведению Тегеранской конференции, на которой советское руководство планировало решить проблему открытия «второго фронта» и другие важные вопросы внешней политики, это было особенно важно.

6. Русская Православная Церковь могла сыграть важную роль в укреплении связей с патриотическим движением, христианскими кругами на Балканах, Ближнем Востоке, установлении контактов с влиятельными религиозными течениями в США, Англии, которые оказывали влияние на принятие решений администраций.

7. Авторитет РПЦ мог стать серьезным фактором для примирения широких кругов белоэмиграции с Советским Союзом.

8. Кардинальное улучшение отношений государства с РПЦ, несомненно, могло способствовать укреплению авторитета Советской власти, серьезно пострадавшего вследствие поражений Красной Армии в 1941–1942 гг. Это было весьма важно в первые послевоенные годы. Особенно на территориях, вошедших в состав СССР в 1939–1940 гг.

Правильность кардинальных изменений правительства СССР в области религиозной политики подтвердили последующие события. В сентябре 1943 г. делегация Англиканской церкви во главе с архиепископом Йоркским СФ. Гарбеттом посетила Москву и было принята Патриархом Сергием. Гости из Великобритании побывали в г. Истра и осмотрели Ново-Иерусалимский монастырь, серьезно разрушенный оккупантами. Кроме того, они присутствовали на молебне «О даровании победы войскам союзников и Красной Армии», который проходил в Богоявленском соборе.

Признание советским правительством Русской Православной церкви, как официального института, позитивные изменения политики Сталина в религиозных вопросах способствовали существенному расширению международная деятельность РПЦ. Это касалось укрепления связей с союзными государствами, но и расширения антифашистского Сопротивления в странах Юго-Восточной Европы.

Руководство РМО отмечало, что в Болгарской Церкви в конце 1943-начале 1944 гг. преобладали антигерманские настроения. 7 марта 1944 г. во время переговоров с участием руководителя группы IVA РСХА штурмбанфюрера СС Нейгауза, руководителя политического отдела рейхскомиссариата «Остланд» Трампедаха и берехсляйтера канцелярии НСДАП Шмидт-Ремера последние утверждали, что «религиозно-политическая пропаганда Православной церкви СССР, особенно в Болгарии, приводит к очень заметному росту доброжелательного восприятия СССР».[5, c.162]

В этой связи нацисты решили активизировать церковную жизнь на оккупированных территориях, организовав в октябре 1943-марте 1944 гг. ряд конференций православных иерархов: Зарубежной Русской Церкви в Вене (октябрь 1943 г.); автокефальной и автономной Украинской Церкви в Варшаве, Белорусской Церкви в Минске, Прибалтийского Экзархата Московской Патриархии в Риге (март-апрель 1944 г.). На указанных форумах было официально объявлено о непризнании выборов Патриарха в Москве в 1943 г.

29 июня 1944 г. рейхсминистерство занятых восточных территорий (Reichsministeriumfur die besetzten Ostgebbiete, РМО) попросило МИД Германии сообщить об эффекте проведенных конференций на позиции православных церквей на Балканах, особо подчеркнув: «Данная акция в первую очередь имела цель противодействовать советской церковной политике на Балканах. На этом основании тексты архиерейских деклараций с сопроводительными записками были отправлены патриархам Православных Церквей на Балканах, чтобы по возможности побудить их присоединиться к декларации».[5, c.153]

Гитлеровцам не удалось становить рост антигерманских настроений в церковных кругах на Балканах. Еще в ноябре 1943 г. болгарский митрополит Паисий во время встречи с архимандритом Серафимом осудил Венскую конференцию архиереев РЦПЗ. Его позицию поддержали другие болгарские архиереи. В своем сообщении от 31 марта 1944 г. референт МИДа Германии Колреп признавал, что в болгарском православии господствуют сейчас «просергианские настроения», а позиция Румынской церкви «едва ли существенно отличается от Болгарской Церкви».[5, c.198] Как показали последующие события, опасения гитлеровцев были небезосновательны.

Референт МИДа Германии Колреп сообщал, что посол СССР в Болгарии Ларичев посетил митрополита Пловдивского Филиппа и интересовался перспективой признания выборов Московского патриарха. Митрополит позитивно ответил на этот вопрос. Советский дипломат также просил оказать помощь в возвращении и восстановлении русских церквей в Софии, используемых болгарами. Митрополит Филипп согласился это сделать при условии отправки из СССР в Болгарию русского священника.[5, с.201]

В мае 1944 г. скончался патриарх Сергий, при отпевании и погребении которого присутствовали тысячи верующих. Совнарком СССР выразил Священному синоду РПЦ официальное соболезнование. В ответном послании митрополит Алексий выразил советскому правительству «глубокую благодарность за его высокое внимание к нашей православной церкви».[5, c.131]

Смерть патриарха Сергия вызвала надежды у некоторых высокопоставленных нацистов на возможный раскол РПЦ. 10 мая 1944 г. руководитель политотдела рейхскомиссариата «Остланд» Трампедах сообщал в РМО: «После смерти экзарха существует возможность отделения от Московского Патриархата и соединения всех Русских Православных церквей в областях германского господства».[5, с.163] Тем не менее, руководитель группы религиозной политики РМО К. Розенфельдер признал: «Объединение Православных Церквей Остланда и Украины было бы возможно только под русским знаком и поэтому неисполнимо».[5, c.163]

15 мая 1944 г. согласно завещанию умершего Сергия патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Ленинградский Алексий. 31 января-2 февраля 1945 г. его кандидатура была подтверждена на Поместном соборе. На форуме также было принято «Положение об управлении Русской Православной церкви», которое установило регламент административного управления Церковью, определив основные полномочия и функции Патриарха, Святейшего Синода и Поместного собора. 10 апреля 1945 г. Патриарха Алексия приняли И.В. Сталин и В.М. Молотов.

Летом 1944 г. во время высадки войск антигитлеровской коалиции в северной Франции митрополит Алексий обратился к послу Великобритании, а через него и к настоятелю Кентерберийского собора Х. Джонсону с благословением и пожеланиями успехов союзным армиям. В феврале 1945 г. Патриарх Алексий выступил с заявлением, в котором приветствовал и благословлял решения Ялтинской конференции. В апреле того же года он отправил специальное послание верующим США.

Особое значение продолжала иметь деятельность РПЦ в вопросах налаживания и укрепления связей Советского Союза и православных народов Центральной и Юго-Восточной Европы. Это было весьма важно в условиях развертывания освободительной миссии Красной Армии в Румынии, Болгарии, Чехословакии, Югославии в 1944 г. Не стоит сбрасывать со счетов и планы Москвы по созданию в указанных государствах прокоммунистических режимов после окончания войны.

25 августа 1944 г. митрополит Алексий издал послание к румынскому народу, 7 сентября 1944 г. – к народу Болгарии. Кроме того, через Всеславянский антифашистский комитет в странах Центральной и Юго-Восточной Европы распространялись материалы РПЦ. Следует учесть, что подобные мероприятия проходили накануне проведения 2-м и 3-м Украинскими фронтами Яссо-Кишиневской операции и вступления Красной Армии в Болгарию. В результате, советские войска разгромили сильную группу армий «Южная Украина», прогерманские режимы И. Антонеску и Муравиева были свергнуты прокоммунистическими силами этих стран. В октябре 1944 г. Болгария и Румыния присоединились к антигитлеровской коалиции и объявили войну Германии.

В сентябре 1944 г. директор бухарестской газеты «Наш глашатай» Николай Загончи в телеграмме митрополиту Алексию сообщал: «Призыв Ваш глубоко проник в наши души. Румынский народ, полный священной благодарности, призван вести беспощадную борьбу бок о бок с победоносной Красной Армией до полной победы над Германией, осененной покровом нашей общей матери – святой Православной Церкви».[6, c.39]

В апреле-мае 1945 г. делегации РПЦ посетили Болгарию, Румынию, Югославию. Это укрепило авторитет Русской Православной церкви в Восточной Европе. В апреле 1945 г. глава Болгарской Православной церкви митрополит Стефан официально признал: «Православная русская церковь заняла ведущее место в большом семействе славянских народов как старшая и передовая среди православных церквей».[8, c.134]

Важную роль сыграла позиция РПЦ и по проблеме Закарпатской Украины. 20 ноября 1944 г. в Москву поступила специальная петиция от Мукачевско-Пряшовской (Закарпатской) епархии о приеме ее в РПЦ. В декабре того же года в столицу СССР прибыла делегация указанной епархии, которая была принята Патриаршим Местоблюстителем Алексием и в Совете по делам Русской Православной церкви. Основная цель проходивших переговоров сводилась не только к переходу Мукачевско-Пряшовской епархии под контроль РПЦ, но и о присоединении Закарпатской Украины к СССР.

Это было важным политическим шагом в условиях активного противодействия «советизации» Западной Украины со стороны украинских националистов (ОУН-УПА) и Униатской Греко-католической церкви (УГКЦ), активно сотрудничавших с оккупантами. 19 марта 1945 г. патриарх Алексий издал специальное послание «Пастырям и верующим греко-католической церкви, проживающим на древне-галицкой земле, в западных областях Украинской ССР». Патриарший местоблюститель призвал прихожан УГКЦ порвать «узы с Ватиканом, который ведет к мраку и духовной гибели», «вернуться в объятия родной матери – Русской православной церкви».[4, c.141] События последних лет на Украине, где представители православного духовенства Московского патриархата подвергаются преследованиям, отчетливо показывают насколько актуальной была проблема религиозного единения русских и украинцев, решить которую стремилась РПЦ 70 лет назад.

Определенных успехов РПЦ достигла и на Ближнем Востоке. В мае 1944 г. многие русские монахи и монахини в Иерусалиме перешли под ее юрисдикцию. Это было особенно важно в первые послевоенные годы, когда СССР стремился укрепить положение РПЦ, как центра мирового православия.

Внешнеполитические инициативы РПЦ в период Великой Отечественной войны, несомненно, имели положительные последствия. В июне-июле 1945 г. архиепископ Кентерберийский Х. Джонсон посетил СССР и был лично принят И.В. Сталиным. За свою деятельность в период войны Джонсон был награжден орденом Трудового Красного Знамени. В 1947 г. митрополит Гор Ливанских Илия за поддержку в период Великой Отечественной войны был удостоен Сталинской премии.[1, c.87]

Таким образом, активное участие Русской Православной церкви во внешней политике СССР в период Великой Отечественной войны серьезно способствовало организации отпора фашистской Германии и ее сателлитов, серьезно изменили отношение советского режима к РПЦ, не только в 1941–1945 гг., но и в послевоенные годы. Поддержание стабильных контактов государства с Церковью представлялось необходимым для поддержания респектабельности правительства СССР в глазах не только верующих, но и населения Прибалтики, Западной Украины и Белоруссии, с недоверием относившимся к политике коммунистов. Это было особенно важно в первые послевоенные годы, когда тоталитарный режим нуждался в определенной реставрации. Кроме того, в атмосфере развертывания «холодной войны» между бывшими союзниками по антигитлеровской коалиции укрепление авторитета РПЦ в СССР и расширение ее миротворческой деятельности в последующие годы имело огромное идеологическое значение.

Литература:

1. Бублик Л.А. Калашников И.А. Во имя победы над врагом.//Военно-исторический журнал. 1994. № 8. С.82-87.

2. Великая Отечественная война 1941–1945 гг. Энциклопедия. – М.: «Советская энциклопедия», 1985.

3. Приветствие митрополита Сергия Московского и Коломенского.// «Сталинский Комсомольск». 12.11.1942. С.2.

4. Синицын Ф.Л. За русский народ! Национальный вопрос в Великой Отечественной войне. – М.: Яуза, ЭКСМО, 2010.

5. Шкаровский М.В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная церковь. – М.: Вече, 2007.

6. Якунин В.Н. «Велик Бог земли Русской».//Военно-исторический журнал. 1995. № 1. С.37-41.