Медицина/10. Народная и нетрадиционная медицина

Найданова С.М. (аспирантка)

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук (Россия)

Роль Ютокпы-младшего в обосновании единства буддийской духовности и медицинского знания

В XII веке в Центральном Тибете возникла школа, связанная с именем «царя медицины» – Ютокпы Йонтен Гонпо-младшего (1126–1202), появившегося в тринадцатом поколении от Ютокпы-старшего и считающегося его перерождением. Традиции этой школы прослеживаются до настоящего времени и, в значительной степени, определяют своеобразие тибетской медицины. Он поставил перед собой задачу, собрать и обобщить в рамках единой медицинской системы весь накопленный столетиями положительный опыт тибетских врачей. В результате, опираясь на первый вариант Чжуд-ши и взяв за основу индийский трактат «Аштанга Хридая Самхита» и «Сомараджа» – китайский медицинский источник, переведенный на тибетский язык в VIII в., он разработал своеобразную систему медицины, осуществив синтез теоретической и практической информации медицинских учений сопредельных стран, в которой общей мировоззренческой и философской платформой была принята буддийская доктрина махаянского направления, являвшаяся государственной религией Тибета.[5]

Ютокпа Йонтен Гонпо-младший создал помимо классического варианта «Чжуд-ши» еще один из драгоценных для тибетской медицины текст – «Юток ньинтиг» – «Капля сердца Юток». Оба текста он передал своему ученику Сумтон Еше Зунгу. Тот составил собственный текст «Юток ньинтиг» на основе записок и заметок, сделанных во время обучения у Ютока. Фактически это была новая редакция «Юток ньинтиг». Он укрепил линию, связующую «Чжуд-ши» и «Юток ньинтиг» и увековечил ее. Не прерываясь эта линия дошла до наших дней. Сегодня ее представляет известный доктор Нида Ченагцанг.

Регент Пятого Далай-ламы и основатель медицинской школы Чагпори Деси Сангье Гьяцов XVII в. сделал новую редакцию «Юток ньинтиг» и снабдил текст комментариями. Так текст вошел в обязательную программу обучения в медицинском колледже Чагпори, который представляет традицию единства «двух драгоценностей» - духовной и медицинской практик.

Тибетская медицина, по мнению тибетцев, относится к области священного знания. «Чжуд-ши», коренной текст тибетской медицины, подобно другим авторитетным письменным памятникам древней Индии, изложен в соответствии с буддийской традицией – как откровение просветленных существ. Медицинские знания, согласно тибетской традиции, имеют своим первичным истоком просветленный ум Будды. Большинство источников признает, что «Чжуд-ши» был получен в виде проповеди Бхайшаджья-гуру или Будды Медицины, являющегося «медицинской» ипостасью Будды Шакьямуни, почитаемой тибетцами как «Царь аквамаринного света», способный побороть все 404 болезни в состоянии медитативного спокойствия.

Буддийской концепции происхождения тибетской медицины придерживаются многие тибетские авторы, приводящие в качестве аргумента указания на это непосредственно в тексте письменных источников, а также на многолетнее пребывание Будды в «роще лекарственных растений»[4], хотя у ряда историко-материалистически мыслящих ученых она вызывает сомнение, и они определяют эту версию как церковно-догматическую.

Конечно, тибетская медицинская традиция формировалась на протяжении длительного времени на автохтонной основе, в процессе межкультурного диалога, вбирая в себя опыт и достижения медицинских традиций других стран, тем не менее, свое классическое выражение в качестве науки, причисляемой тибетцами к пяти большим наукам, она получила в процессе осмысления ее теоретиками, в частности Ютокпой Йонтен Гонпо- младшим, той внутренней связи, которая имеется между медицинскими и духовными знаниями в буддийской культуре и системе наук.

Ютокпа-младший, исходя из буддийского концептуального понимания оснований тибетской медицины как отрасли «священного знания», дал классическую духовную форму представления коренного трактата тибетской медицины «Чжуд-ши». Таким образом, он, представил вариант «Чжуд-ши» как синтез буддизма и собственно медицинского знания.

Литература:

1. Деси Сангье Гьяцо. Кхогбуг, л. 140б2-140б3.

2. Жабон Ю.Ж. «Кхогбуг» - источник по истории тибетской медицины.- Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002.

3. Жабон Ю.Ж. Тибетские источники о распространении «Чжуд-ши» // Вестник БГУ. – 2011. - № 8. – С. 157-161.

4. Сидоров С. Буддизм: История, каноны, культура. – М.: Астрель, АСТ, Харвест, 2005.

5. Чжуд-ши» (канон тибетской медицины). Перев. С тиб., предисл., прим. и указ. Д.Б. Дашиева. –Улан-Удэ: Изд-во ОАО «Республиканская типография», 2003.

6. Из устных наставлений д-ра Ниды Ченцанг. См. также: История происхождения Учения Юток Нинтиг (Выдержки из публикации Международной Академии Традиционной тибетской медицины // http://a-artemyeva.ru/about_ytoknyntig.html