Зарубаева В.В. – магистрант 2 курса

специальности «Социальная педагогика и самопознание»,

КазНУ им.аль-Фараби, Алматы, Республика Казахстан

ГЕНЕЗИС РАЗВИТИЯ ИДЕЙ САМОПОЗНАНИЯ В ГУМАНИТАРНОЙ ОБЛАСТИ ЗНАНИЙ

Ключевые слова: самопознание, духовно-нравственное воспитание, саморазвитие, самосовершенствование, Я-концепция.

В современных условиях развития общества у человечества все больше возрастает интерес к собственной личности, в целях ее всестороннего гармоничного развития. Современный человек все чаще обращается к проблемам бытия, поиску смысла жизни, своего предназначения в этом мире. В связи с этим возрастает актуальность духовно-нравственного воспитания и самопознания личности, реализуемых посредством формирования системы нравственных отношений, а так же ценностного отношения к жизни [1, c.40].

В этом процессе происходит формирование целого комплекса необходимых личностных подструктур: нравственные чувства, нравственный облик, нравственная позиция и нравственное поведение [2]. Помимо изучения общества, людей в нем и обобщения социального нравственного опыта, у человека появляется возможность по-новому взглянуть на себя, изучить свои личностные и поведенческие особенности, проанализировать их качественную сторону и наставить себя на путь саморазвития. Именно в этом, на наш взгляд, заключается самопознание, представляемое как процесс формирования системы взглядов человека о самом себе, создаваемую и корректируемую посредством восприятия окружающей социальной среды и ее морально-нравственных ценностей, установок, норм и т.д.

На самом деле, не смотря на возрастание интереса к данному вопросу сегодня, процессу самопознания уделялось внимание во все времена. И изучение истории проблемы самопознания личности является первостепенным шагом в реализации данного опыта на личностном и общественном уровнях.

Итак, история самопознания насчитывает не одно тысячелетие, начиная с появления людей современного вида (около 40 тыс. лет назад). Это объясняется тем, что не смотря на степень осознанности действий, все что ни делает человек (особенно на ранних этапах филогенеза) по сути своей является самопознанием, изучением своих возможностей и способностей.

При этом, важно отметить, что самопознание не может являться наукой, объектом которой являются обобщенные, абстрактные факты и явления. Даже такие науки как психология, философия и антропология, призванные изучать человека, не являются истинным самопознанием, поскольку самопознание может рассматриваться только как познанием человека самого себя и своего внутреннего мира, а не обобщенного другого [3]. Поэтому появление самопознания можно рассматривать вне какого-то конкретного научного направления, но в рамках развития наук о человеке в целом, поскольку в каждой из них идея самопознания проходит красной нитью в развитии и самосовершенствовании человека.

Впервые в истории идея о познании человеком самого себя появляется в философии античных ученых и мыслителей Гераклита и Сократа, которые поставили во главу человеческого существования дельфийский принцип "Познай самого себя". Гераклит предложил идею о самопознании в более общей форме, определив его как источник человеческой мудрости. Мысль Сократа относительно данного вопроса является более полной и глубокой. Философ определяет познание человеческой природы и его назначения в мире, наиглавнейшей из существующих проблем. Сократ рассмотрел в самопознании средство автономии человека, которая не противостоит его социальной жизни, а, наоборот, лишь укрепляет морально-этические и нравственные связи с обществом. Самопознание по Сократу - это не только главный вопрос философии, но и забота человека о собственной душе, а так же самосовершенствование, благодаря которым достигается добродетель и гармония внутренних мотивов и внешней деятельности [4].

Зачастую самопознание трактуется с точки зрения религии как познание Бога. подобная философская линия просматривается на протяжении истории религиозных учений (буддийская философия, послания Заратустры, Августин, Святая Екатерина Сиенская и т.д.) [5]. На наш взгляд, подобная трактовка не является полноценной, но имеет в себе важный духовный компонент, необходимый для самопознания. Следует отметить, что самопознание является процессом познания человеком своей сущности. А познавая Бога, даже при рассмотрении субъекта познания как части божественной энергии, мы не можем утверждать правомерность и реальную эффективность дедуктивного процесса в данном случае. Скорее, через познание самого себя, повышая свой духовный уровень, человек способен познать нечто более высокое.

Идеи самопознания так же просматриваются и в философии Эпохи Ренессанса, в частности, в диалектике Г.Гегеля. Он рассматривает самопознание через призму самосознания и считает два этих понятия тождественными, поскольку он говорит о самосознании индивидуальном, а не о самосознании вообще, в обобщенном виде. Гегель утверждает, что самосознание - это истинное сознание и, помимо этого, любое осознание о сущности другого предмета тоже является самосознанием [6].

Интерес к самопознанию как неотъемлемому процессу человеческого существования и развития возрастает в XIX-XX веках. Интересно отметить, что авторы трудов посвященных данной тематике являлись представителями смежных, а то и совершенно разных областей научного знания. Так, например, Р. Штайнер занимался философией и эзотерикой, был социальным реформатором, Н.А.Бердяев был известным политическим и религиозным философом, Ф. Перлз - один из известнейших психологов, основоположник гештальтерапии, а Г. Бенджамин посвятил свою жизнь медицине и вопросам гендерной идентичности. Тем самым, мы хотим показать, что проблема самопознания многогранна и междисциплинарна, и фактически может рассматриваться в русле любой науки о человеке, но сама, тем не менее, не может являться наукой в чистом виде. Рассмотрим учения о самопознании вышеназванных авторов подробнее.

Р. Штайнер, будучи приверженцем эзотерических взглядов на природу мироздания, рассматривает процесс самопознания через нечто мистическое, сакральное, с помощью понимания и принятия идеи перерождения человеческой души. Он предлагает познавать самость посредством медитаций, направленных на духовно-научное познание сущности человека. Он назвал это "воспроизведением душевных переживаний" и акцентирует внимание на создании, осознании и принятии индивидуальности познающего субъекта [7]. В своем труде "Путь к самопознанию человека" автор описывает восемь медитаций, выступающих как ступени саморазвития человека посредством физического, эфирного, астрального тел, а так же ясновидческого познания, сверхчувственных переживаний и т.п.

Еще одной достаточно интересной концепцией самопознания представляется нам концепция американского врача Г.Бенджамина. В своей работе "Основы самопознания" автор отмечает, что у каждой личности должна быть внутренняя истинная цель, наличие которой является показателем полноты жизни. Наивысшей целью человека, по Бенджамину, является стремление к постоянному самосовершенствованию, которое можно достичь следуя Дельфийскому принципу: "Познай себя" [8].

Автор так же считает, что в человеке есть, по крайней мере, два "Я" - это ординарное "я" (личность) и "я" истинное (основное, внутреннее, подлинное). Ординарное или воображаемое "я" - это тот образ человека о самом себе, который является для него привычным и повседневным; это совокупность множества «я», меняющихся в течении жизни человека и, зачастую, противоречащих друг другу. Г.Бенджамин утверждает, что самопознание невозможно до тех пор, пока личность не осознает иллюзорность своего представления о себе. А истинное "Я" - это индивидуальность человека, скрытая от него под доминирующим действием ординарного "я".

Начинать самопознание автор предлагает с помощью самонаблюдения, чтобы еще раз удостовериться в иллюзорности созданного "я"-образа. В данном случае большую роль играет полное освобождение от привычки отождествления себя с кем-либо или чем-либо. Помимо этого, тщательное самонаблюдение позволяет человеку освободится от автоматической реакции самооправдания, путем рациональной оценки собственных действий. Далее, автор предлагает заняться специфической формой самовоспитания, а именно - припоминанием себя, т.е. визуализацией стрессовых и тревожных состояний личности, доминирующих над человеком. В этих представлениях субъекту необходимо отыскать "я" более высокого порядка, рассмотрев его как ясное и спокойное состояние. Готовность и реализация этого шага названа в книге "первым сознательным толчком" на пути к освобождению от власти личности, на пути к сознательной жизни и самопознанию в целом. Так же, следует отметить, что автор признает эффективность процесса самопознания преимущественно при коллективной работе людей, где каждый из них заинтересован в качественной работе над собой.

Следующая рассматриваемая нами концепция – это концепция гештальттерапевтического подхода, разработанная Ф.Перлзом, Р.Хефферлином и П.Гудманом в работе «Опыты психологии самопознания». Процесс самопознания авторы называют "открытием себя", восстанавливающим единство мировосприятия, которое, в свою очередь, растворяет в человеке дуализм и конфликтность его личности [9]. Фактически, это процесс восстановления целостности личности человека, в котором закоренилась привычка жить противоположностями (например, инфантильность и зрелость и т.д.). В центре техники Перлза стоит задача формирования гештальта, для объединения разрозненных частей в целое составляющее. Формирование гештальта всегда сопровождается сознаванием воспринимаемого, которое состоит из контакта, чувствования, возбуждения и, наконец, собственно образования гештальта. Данное положение, по Перлзу, есть одно из главных условий психологического здоровья и роста. Интересно отметить, что основой для личностного развития авторы считают "психологическую ассимиляцию", которая выступает как образование необходимого опыта в целостное составляющее [10, c.10].

Следующая, не менее известная концепция самопознания принадлежит перу известнейшего представителя русской религиозной философии и первому в России представителю школы религиозного экзистенционализма Н.А.Бердяеву. В своем труде «Самопознание» известный философ утверждает, что в «я» тождественен акт и процесс познания. Он говорит, что процесс возведения себя в предмет самопознания вызывает ряд трудностей, которые в большей степени являются преувеличенными, в силу значительной заинтересованности и личной самоценности человека.

Следует отметить и то, что Бердяев критиковал античное самопознание за познание обобщенного человека, а не истинное самопознание личностью самой себя. А так же Ницше, Кирхегарда и школу психоанализа (в частности З.Фрейда), за чрезмерное злоупотребление идеей неискренности человека в суждениях о себе, т.к. сама по себе неискренность в этом ракурсе представляется не столь всеобъемлющей.

Таким образом, следует говорить о наличии у философа ценностного, гуманистического и, вместе с тем, снисходительного отношения к личности. Автор признает дуальность человека, как совокупность «низкого» и «высокого» в нем, акцентируя все же внимание на индивидуальности личности и ее внутренней духовной жизни, не зависящей от социума и его законов.

Будучи по его собственному мнению «не своевременным» индивидуалистом, возвышавшим самобытность личности, философ призывает к истине, субъективизации, индивидуализации в процессе познания себя для обеспечения его истинно философского, экзистенциального характера. В связи с этим центральным звеном выделяется «неповторимая индивидуальная судьба» личности человека. При этом, философ утверждает, что любая идеализация (позитивная или негативная) неизбежно ведет к объективации, неприемлемой в процессе самопознания. Так же, он отмечает, что полностью избавится от нее достаточно сложно [11].

Помимо этого, красной линией философии Бердяева проходит идея о подлинном творчестве человека, заключающегося в свободе личности (в том числе и от объективизации), экзистенциальной субъективности и духовности. В философском словаре значение термина "экзистенция" трактуется как личное существование, бытие конкретного человека. Главным аспектом теории экзистенционализма является понятие свободы, т.е. формирование человеком самого себя посредством поступков, а не под влиянием среды и общества [12, с.678].

Вероятно, что Н.А.Бердяев один из немногих, живших на рубеже XIX и XX веков, сфокусировал внимание философии на индивидуальности человека, в противовес марксистской теории и идеологии коллективизма. Говоря о себе, философ так же утверждал важность освобождения от гнета рамок и законов, которыми живет общество, а так же от стремления к власти, воли к могуществу. И направлял свою философскую идею в русло правды в познании. В целом, идея самопознания Н.А.Бердяева определяет главенствующую роль личности и индивидуальности в процессе самопознания личности.

Как мы видим, в период, охватывающий XIX и XX века, издается немало работ, посвященных теме самопознания. При чем, большинство из них практико-ориентированные, т.е., предлагающие конкретный алгоритм действий изучения самого самости. Так, например, Шон де Уоррен видит ключ к самопознанию в освобождении от "ловушек" внутреннего мира человека и призывает к полноценной жизни в настоящем времени, по принципу "здесь и сейчас" [13]. Практика самопознания, в понятии автора, представлена списком советов, которых желательно придерживаться для достижения духовного богатства и гармонии (учиться прощать, примиряться с прошлым, отказываться от осуждений, стараться видеть благоприятное и т.д.).

Русский психолог и философ Ю.М.Орлов предлагает с целью самопознания вести личный дневник с записями о себе на разных этапах жизни для дальнейшего осмысления, сравнения и анализа. Это достаточно традиционный и простой способ работы над собой, позволяющий регулярно переосмыслять сущность динамической самости и осуществляемой деятельности. По мнению автора, наиболее важно в процессе самопознания изучать черты своего характера, а так же стереотипы поведения, которые регулярно отражаются в повседневной жизни. Так же автор предлагает обращаться с целью самопознания и к иным источникам, например, к чтению книг, просмотру кинофильмов и телепередач. Это обусловлено тем, что с помощью них человек может изучить возможные человеческие черты, проявляющиеся в самых разных ситуациях, а так же спроецировать самого себя на то или иное художественное произведение. Работая по такой схеме, личность включается в мыслительный процесс непосредственного самоанализа и самовоспитания, размышляя над собственными возможными поступками в аналогичных ситуациях. Интересно отметить, что главной целью самопознания автор видит самосовершенствование и самовоспитание личности, как особый процесс стремления к некому индивидуальному идеалу [14].

Ю.М.Орлов считает, что в процессе самопознания нельзя полностью центрироваться на собственной персоне. Важно не только изучить свои стереотипы поведения, но и наблюдать за другими людьми и их стереотипами. Здесь, автор заметно расходится во взглядах с многими вышеописанными учеными, которые утверждали идею о непосредственном познании конкретного, а не абстрактного. Ю.М.Орлов, наоборот, высказывает предположение о том, что процесс самопознания - это отражение общечеловеческих знаний психологии на конкретном человеке (самом себе), и лишь тот человек способен продвинуться по пути самопознания, который знает о сущности человеческой природы в целом.

Возможно, что одно не исключает другого, т.е. само собой разумеющимся представляется факт о знании человеческой природы в целом, что вовсе не означает крайнюю степень детализации этих знаний. И так же естественно, что знания о человека о самом себе базируются на более общих знаниях, как и любые другие. Но собственно самопознание - это, все-таки, процесс познания человеком самого себя, а не обобщенного другого или целого социума. Хотя, нельзя отрицать тот факт, что без изучения и наблюдения этих объектов, о истинном самопознании не может быть и речи.

Подтверждение этому мы можем найти в одной из известнейших психологических теорий ХХ века, в которой самопознанию отведено особое место в развитии "Я-концепции" человека. Речь идет о гуманистической психологии, где самопознание рассматривается как необходимое условие саморазвития личности. Значительную роль в истории мысли о самопознание внес один из основоположников гуманистической психологии Карл Роджерс, который определил идею самопонимания личностью своих эмоциональных состояний и индивидуальных черт, без которых, по его мнению, не возможно достичь понимания окружающих людей и наметить положительные тенденции в собственной деятельности [15].

Согласно данной теории, в структуре "Я" выделяются два основных компонента: "Я-реальное" (представление о себе, своих чувствах, стремлениях и т.д.) и "Я-идеальное" (идеализированный образ "Я"). Существенные несоответствия между этими компонентами порождают различные психологические проблемы вплоть до отрицания собственного опыта. Наряду с этими компонентами выделяется и социальное окружение, которое навязывает личности различные стереотипные мысли, способы, модели поведения и т.д. [16]. И самопознание, здесь, выступает неким ключом к овладению личным жизненным опытом через понимание себя, других, а так же осознание причин искажения опыта и поведения в соответствии с навешенными обществом ярлыками. Самопознание, в конечном счете, является средством к достижению личностного роста, саморазвития и самоактуализации личности. Что, в свою очередь, детерминирует потребность человека в позитивном внимании со стороны окружения и себя самого. Последний аспект достигается только в том случае, если личность сознает свой жизненный опыт и поведение как соответствующие составляющие своей Я-концепции [17]. То есть, благодаря самопознанию, человек способен достичь именно тех аспектов, которые считаются в гуманистической психологии залогом настоящей, полной жизни при которой человек может чувствовать себя действительно счастливым.

Таким образом, обобщая воззрения на природу самопознания, сложившиеся в различные исторические периоды, следует отметить, что к данному понятию, в первую очередь, относится глубокое изучение личностью самой себя, своего внутреннего, неповторимого и уникального мира, что само по себе ведет к изучению окружающей среды, с целью достижения внутренней гармонии человека с самим собой, и внешней гармонизацией с внешним миром.

Список использованной литературы:

1. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Словарь по педагогике. - Москва: ИКЦ «Март»; Ростов н/Д: Издательский центр «Март», 2005. - 448 с.

2. Белинова С.А., Ионова Т.А., Минин С.Н. Педагогический словарь духовно-нравственных понятий. - Владимир: Владимирский институт повышения квалификации работников образования, 2007. - 12 с.

3. Шевцов А. Учебник самопознания. - Иваново: Издательское товарищество "Роща Академии"; 2007. - 352 с.

4. Кессиди Ф.Х. Сократ. - Москва: Мысль, 1988. - 220 с.

5. Дмитриев И.А. Самопознание как отражение человека в мире: http://paradigma.narod.ru/02/dmitriyev.html

6. Олдос Хаксли, Вечная философия. - Москва: "Рефл-бук", 1997

7. Рудольф Штайнер, Путь к самопознанию человека в восьми медитациях. - Ереван: Ной, 1991

8. Гарри Бенджамин. Основы самопознания. - Москва: Старклайт, 2002

9. Перлз Ф., Хеффелин Р., Гудмэн П. Опыты психологии самопознания (практикум по гештальттерапии).- М.: Гиль-Эстель, 1993; - 240 с.

10. Современный психологический словарь / под.ред. Б.Г. Мещерякова, В.П. Зинченко. - СПб.: ПРАЙМ ЕВРОЗНАК, ОАО ВКТ Владимир, 2008. - 490 [6] с. - (Научный бестселлер).

11. Бердяев Н. Самопознание / Николай Бердяев. - М.: АСТ: Астрель: Полиграфиздат, 2010. - 447, [1] с. - (Философия. Психология).

12. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. — 7-е изд. перераб. и доп. - М.: Республика, 2001. - 719 с.

13. Шон де Уоррен. Открытие себя / пер. с англ. Ю. Канчукова/ - Москва: АСТ, 1990

14. Орлов Ю. М. Самопознание и самовоспитание характера: Беседы психолога со старшеклассниками: Кн. для учащихся. — М.: Просвещение, 1987. — 224 с.

15. К.Роджерс Консультирование и психотерапия. - пер. Кучкарова Р. - М.: Издательство Института психотерапии, 2008. – 512 с.

16. К.Роджерс. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: "Прогресс", 1994

17. Горностай П. Психология личности: словарь-справочник. - Киев: УНК, 2001. - 189 с.