История/2. Общая история

Магистр истории Лукьянчук М.А.

Костанайский колледж, Казахстан

Панидеологии Российского Востока начала XX века

В национально-освободительной борьбе мусульманского мира широко используются наднациональные идеологии, или панидеологии, такие, как панисламизм, панарабизм, пантюркизм. Они возводят в абсолют подлинное или мнимое единство крупных общностей на территориальной, этнокультурной или религиозной основе. Почти все эти идеологии зародились в первой половине XX столетия, но со временем значительно видоизменились.

Панисламизм, как компонент идеологии национально-освободительного движения характерен для антиколониального этапа борьбы мусульман за свободу, независимость и прогресс мусульманского общества. На этом этапе развития ислам являлся одной из главных составляющих мусульманской идентичности.

Основные идейные положения панисламизма:  

1. объединение усилий всех мусульман в борьбе с колониальной экспансией европейских государств;  

2. ответ на культурно-идеологический вызов западных стран;  

3. преодоление идейных различий среди мусульман, так как в исламе большое количество различных течений, имеющих как незначительные, так и значительные отличия. Необходимость создания такой идеологии, которая позволит выработать единую политическую культуру мусульман;  

4. панисламизм предполагал объединение всех мусульман в едином государстве.

На территорию Казахстана же панисламизм проник через мусульманское духовенство: татарское и среднеазиатское. Относительно сильнее был распространен панисламизм в южном Казахстане, меньше в остальной части (преимущественно в более колонизированных районах, где было сильное влияние татарской торговой буржуазии и духовенства).

С течением времени, когда для арабов первостепенной становится идея национальной независимости, построение гражданского государства на национальной и демократической основе, панисламизм перестаёт быть этнообразующим фактором, уступая место панарабизму и пантюркизму.

Если в Турции и Египте панисламисты были против национального движения, так как не признавали существования внутри исламской общины (уммы) отдельных народов, то среди российских мусульман панисламизм и пантюркизм выступали вместе. Причиной этого являлось то, что большинство мусульманского населения в России принадлежало к тюркским народам. По словам одного из теоретиков пантюркизма Зия Гекалпа: «…национальным идеалом тюркистов является тюркская идея, а религиозным идеалом – ислам… Тюркизм и исламизм внутренне тесно связаны друг с другом».

К началу ХХ века, благодаря Исмаилу Гаспринскому, складывается идея общности тюрок-мусульман России как своего рода суперэтноса с собственной идеологией, литературным языком, интеллигенцией, книгоиздательством и системой просвещения. Всего тюркских народностей насчитывалось в России около 30 миллионов человек (татары, казахи, узбеки, азербайджанские тюрки, башкиры, крымские татары и ряд мелких народностей Северного Кавказа: балкарцы, карачаевцы, кумыки и др.) и вне России 10—12 миллионов — турецкое население Турции.

Появление джадидского движения (от слова «усулджадид»— новый метод преподавания в школе; джадиды критиковали религиозный фанатизм, требовали замены устаревших религиозных школ национальными светскими, ратовали за развитие науки и культуры и т.д.) привело к преобразованию тюркской национальной идеологии. Теперь эта идеология характеризовалась усвоением многих новых элементов светской культуры Нового и Новейшего времени и соответственно меньшей подверженностью влиянию религии и большей ролью фактора пантюркизма. Стала вызревать также идея формирования политической партии для отстаивания интересов тюркского народа мирным, парламентским путём. После 1905 года наступил новый этап в истории национального движения мусульман Российской империи. Впервые возникли политические организации, выступавшие за национальную самостоятельность мусульманских народов. Сразу же произошло разделение внутри этих организаций, многие представители которых опирались на определённые политические силы в России и подобно И. Гаспринскому видели будущее мусульман внутри федеративного Российского государства. Другие опирались на Турцию и ставили своей целью создание пантюркистского или даже панисламистского государства. Младотурецкая революция 1908 года дала мощный толчок развитию пантюркистских взглядов в обширных регионах Востока, населённых тюркскими народами. Идея пантюркистов состояла в том, что тюркские народы, населяющие Россию, должны объединиться путём создания сначала общего литературного языка и культуры, а потом и политических организаций, для борьбы за своё национальное возрождение.

Первой общероссийской мусульманской партией стала «Иттифак эль Муслимин» (Союз мусульман). Она была создана в августе 1905 года во время полулегального съезда более 100 делегатов на пароходе «Густав Струве». Лидерами партии были имам петербургской мечети Р.Ибрагимов, идеолог национального движения в Азербайджане А.М. Топчибашев, татарские деятели С. Максудов, Ю. Акчурин, С.Г. Алкин, И. Гаспринский. Деятельность партии была в основном сосредоточена в Татарстане, Крыму, Азербайджане и отчасти в Казахстане; в Средней Азии существовала всего одна местная организация, состоящая из татар. Партию «Иттифак» возглавили в основном представители светской национальной буржуазии, близкие по взглядам к российским кадетам. Идейное родство этих партий выявилось ещё в 1904 году в ходе встреч Р.Ибрагимова с будущими лидерами кадетской партии. Платформа «Иттифака» почти совпадала с программой Конституционно-демократической партии, за которую на съезде кадетов голосовали С.Г.Алкин и Ю.Акчурин. С кадетами солидаризировалась и мусульманская фракция в I Государственной думе, состоящая из 40 депутатов. После 1908 года отношения «Иттифака» с кадетами пошли на спад. Их разочаровало, что кадетские вожди стали выступать за «единую и неделимую Россию», игнорировали национальные интересы мусульманских и других народов. Внутри «Иттифака» нарастали противоречия между теми, кто сохранял пророссийскую ориентацию, и теми, кто выражал пантюркистские и панисламистские идеи. Попытки оживления деятельности партии были прерваны в 1914 году началом Первой мировой войны, в которой Россия выступила против Турции и на которую ориентировались многие джадиды. И как следствие последовал окончательный раскол «Итиффака».

Деятельность российских пантюркистов русское правительство всегда рассматривало как влияние Турции, и этот взгляд сквозит не только во всех сохранившихся документах полиции, но и в русской литературе и выступлениях государственных и общественных деятелей. В действительности же пантюркизм – продукт российской действительности и если в центре Турции – Стамбуле - он нашёл себе сторонников и покровителей, то это результат многолетней борьбы российских и турецких пантюркистов за преодоление «османизма». Который был по существу основан на отрицании родства османских турок с российскими тюрками, несмотря на общность религии и очевидное сходство языков. Только после революции 1908 года в Турции и победы младотурок, идеи пантюркизма получили большую поддержку в турецких правительственных кругах, и Константинополь стал своего рода центром, куда устремлялись российские пантюркисты. Эти настроения подогревало возникшее в 1911 году в Турции общество «Тюрк оджагы», выступавшее за создание «великого Турана», т.е. великого сообщества тюркских и родственных им народов урало-алтайской языковой семьи от Японии до Скандинавии и от Ледовитого океана до Тибета под турецким протекторатом.

В народных восстаниях 1916 года прокатившихся по Средней Азии и Казахстану, а позже охвативших Поволжье, Урал, Крым, Кавказ, весьма распространены были идеи пантюркизма.

В Казахстане пантюркистское и джадидское движение имело некоторое влияние, главным образом в западной и северной его частях, и более слабое в южной части. Известный слой байства, который был связан с татарским торговым капиталом, охотно отдавал детей в татарские средние школы, выписывал газеты. Большое число учителей, мугалимов-казахов являлось питомцами этих школ. Однако в Казахстане это движение было еще более верхушечным, не носило массового характера и в значительной степени было движением заимствованным, несамостоятельным.

Литература:

1. Султанов Ф.М. Татарское национальное движение. Казань 2000.

2. Валиханова Н.С. Национальные движения и партии Средней Азии: историография. М. 2000.

3. Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма в России. Лондон, 1990.

4. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М. 1995 г.

5. Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. М. 1999.