Маликов Бахытжан Усенович

PhD докторант Казахского Национального университета имени

аль-Фараби, Казахстан

Волостные управители в казахской литетературе в конце XIX в начале XX вв.

Особое место в описании и анализе исторических событий и исторических процессов в казахских степях занимают казахские поэты. Причина в том, что в XIX - XX вв. они критически отражали политические, социальные и исторические процессы, происходящие на казахской земле в контексте их исторической объективности. В 1824 году в казахских степях было уничтожено ханская власть и был установлен порядок ага султанов,а в 1868 году был отменен порядок ага султанов, и административная власть исполнялась уездными и волостными управителями.

В своих произведениях поэты пытались показать изменения в стране , критикуя власть и оценивая их недостатки. Эта историческая эпоха совпадает с поэтами скорбного времени. Само название скорбное время является ярким проявлением этого исторического периода. Название скорбное время также связано с произдением современника, того периода Шортанбая Канайулы «Зар заман»:

Ағашты тауға үй салып,

Алды кәпір ақылдап,

Елді еркіне қоймады,

Буыршындай тақымдап.

Дәурен бексіп болыс тұр,

Кәпірдің сөзін мақұлдап...

Из этого стихотворения автора видно, что представитель российской власти с разрешения главы уезда начал строить дома волостного управителя [1,291с]. Изменения в казахских степях занимают значительное место в стихах Шортанбая. Первое поколение поэтов скорбного времени берет начало еще с периода правления Абылая и продолжалось вплоть до период жизни Абая. Из исторических, литературных произведений видно, что понятие волостные, волостное управления негативно воспринималось казахским народом. Главная цель царского правительства заключалась в том, чтобы после упразнения ханской власти, расформировав родовую власть уничтожить казахскую национальную традицию из сознания народа. Поэтому разделив каждый род на несколько волостей, царское правительство хотело разрушить единство народа.

Казахский народ видя это, был очень растроен. И поэты выражая в своих произведениях скопившуюся боль и горесть, собирались потушить пламя разногласии, которое сеяло царское правительство среди казахов.

Мадели Жусупкожанулы, который был свидетелем этих распрей в стране в XIX веке писал:

Бір жан жоқ болыстыққа талас емес.

Бір-бірінен көңілі аласа емес .

Бәз болыстар қарызға батып жүрсің,

Бал деп ұрттап заһарды татып жүрсің.

Ақша шашқан адамдар болыс болып,

Бәрі де жайына жүр ақылдының [2,76с],-и тем самым дает информацию о присутствии интереса каждого казаха к должности волостного управителя и возможности быть избранным волостным с помощью дачи взятки.

Еще один выдающийся представитель литературы XIX века - Суюнбай Аронулы, сам занимавщийся в дела управления государства, в 1871 году, во время выборов в Узынгашской волости выдвигал свою кандидатуру на должность бия, затем и в последующем неоднократно участвовал и побеждал на выборах.

Согласно историческим источникам, современниками Суюнбая были , такие как Исмаиль Болыс, Жайнак би, Иса болыс, Ногайбай болыс, Базыл болыс, Кутан болыс, Шинасыл болыс, Саржан болыс, Сарыбай би.

В своем стихотворении ««Болыстарға баға»»:

Болысың - Тілеуберді ана отырған,

Халқыңа оның өзі емес дұрыс.

Ақылсыз жігіт екен тыртаңдаған,

Бұл заманның болысы күй таңдаған.

Жек көргенін халық та сыйламайды,

Пәлеқор, ұры-қары келдің қайдан?

Әбілез, ұлы жүздің төресі едің,

Қарасам сендердің кең өңештерің.

Жақының - Байұзақты мақтасаң да,

Тұңғұйық қарасудың кемесі едің.

Жаныста әзіз Төле әділ болған...,[3,72с]-тем самым изображая своеобразный образ каждого волостного, критикует некоторых из них. Создавая исторический портрет волостных, отмечает о плохих отношениях между народом и волостными, критикует надменность и низкий уровень интеллекта волостных. Также описывает, что волостной управитель и его окружение занимаются воровством и берут взятки.

Человек который пытался раскрыть образ и рассмотреть нюансы волостных управителей во всех аспектах, был Великий поэт казахского народа Абай. Стихотворение великого поэта «Болыс болдым, мінеки» раскрыло значение термина «волостной» в системе управления государства. Поэт написал это стихотворение в 1889 году. «В этой работе поэт создает социальный и психологический образ человека, который стал волостным потратив все свое имущество. В значении стиха есть несколько персон: a) волостной; б) уезд; в) народ. Главный в этих трех персонах - волостной.

Первая часть произведения показывает путь и настроение человека, который стремится построит карьеру волостного управителя. Даже несмотря на то, что была потрачено все состояние все его пожелания –это стать волостным управителем. Даже когда он преуспеет, он не успокаивается; проявляя раболепие перед сильными, не дает покоя слабым. На людах проявляя спокойствие, очень сильно боится съездов. Потому что, если будет съезд приедет уездный начальник, если приедет уездный начальник у волостного возникнут различные хлопоты: втреча гостя, уход за ним, подарки – это все ляжет на его бремя или на бремя населения и если уездному начальнику не понравится либо он, либо его дела он может потерять пост волостного. Во второй части стихотворения повествуется о действиях и о мыслях волостного во время съезда. Оставаясь на едине с уездным начальником волостной, не проявляя интерес и не зная что сказать о положении населения, без конца твердит о высоких заслугах уездного начальника и себя перед народом, а на людях старается показать себя компетентным и грамотным и авторитетным человеком, который защищает интересы населения. Однако во время съезда и уездный начальник и волостной управитель по требованию населения и народных биев вынуждены были принять справедливое решение; в результате чего имущество и скот который волостной управитель считал уже своим, возвращаются истинным владельцам. Таким образом раскрываются тайные дела волостного управителя. В следующей части произведения повествуется состояние волостного управителя после окончания съезда и отъезда уездного начальника. Зная свои недочеты волостной управитель и в последующем не смог проявить показать себя в управлении населением. Не сумев на деле проявить показную деловитость которую проявлял при уездном начальстве, боялся что лишится всего уже на следующих выборах. Поэт повествует не только о положении волостного управителя, но и раскрывает мнение народа о нем. Не забывает сказать и о том, что волостной управитель не доволен населением. Разочарованный волостной управитель не знает и не хочет заниматься управлением и ищет своего спасителя от этого дела. Таким образом, поэт полностью показывает дела и мысли человека у власти и раскрывает его сущность и значение. Повествование от первого лица красит художественной и эстетической облик его произведения »[4,3с]. Поэт используя метод правдивого реализма, раскрывает реалии переходного периода. Еще одно стихотворение Абая описывавющий образ волостного– «Мәз болады болысың».

Мәз болады болысың,

Арқаға ұлық қаққанға,

Шелтірейтіп орысың,

Шенді шекпен жапқанға.

Күнде жақсы бола ма,

Бір қылығы жаққанға?

Оқалы тон тола ма,

Ар-ұятын сатқанға?!

Күлмең қағып қасқайып,

Салынып ап мақтанға,

Таңқаламын, қампайып

Жоқты-барды шатқанға.

И это стихотворение была опубликовано в 1889 и похожа на "Болыс болдым мінекей". «Поэт мастерски описывает не только деятольность , но и внутренние переживания волостного управителя. Ради похвалы и почести высших чинов волостной управитель заставляет засуетиться всему своему населению. И если это дело у него проваричивается, не брезгует задрав нос восхвалять себя, ждет когда кто-либо совершит какой-либо проступок, если таковые появятся, решив их проблему путем получения взяток, радуется как дитя. Поэт описав внутренний мир и деятельность волостного управителя, дает ему и свою оценку. Предоставив грязные дела чиновника на обозрение вдумчивыму читателям, дает им совет остерегаться от него и от его воздействия.»[4,4с]. Мудрый поэт показывает отрицательные стороны волостной системы правления не только в своих стихах, но и затрагивает эту тему в своем филосовском произведении, в своих словах назидания, а точнее в двадцать втором слове Абай: «...Болыс пен биді құрметтейін десең, құдайдың өзі берген болыстық пен билік елде жоқ. Сатып алған, жалынып, бас ұрып алған болыстық пенен биліктің ешбір қасиеті жоқ». Характеризуя и описывая свое видение этого периода Абай дает глубокие мысли для народа.

Творчество ученика поэта Суюнбая - Жамбыла тоже является вестником положения своего народа. Оценка и характеристика творивщегося хаоса среди народа прослеживается в сатирических стихах прожившего сто лет поэта.

В своих стихах «Мөңке туралы», «Шалтабайға», «Қалиға» поэт раскрываеь отрицательный образ баев, биев и волостных управителей. В стихотворении «Шалтабайға:

Салқын келіп тоң- торыс, Сыртқа сыздап қарайсың. Сенен басқа жоқ болыс, Деп өзіңді санайсың, [5,211с]-Сопоставляя внутренний и внешний образ волостного управителя, подчеркивает его небрежное отношение после прихода к власти к своим должностным обязанностям. Стихотворение Жамбыла «Мөңке туралы» зародилось из истории прозошедщий с самим поэтом. « По словам поэта однажды у него украли коня, определив воров Жамбыл обращается с заявлением к волостному управителю этого региона Монке. Однако волостной управитель не рассматривает обращение поэта и спасает воров от наказания. Убедившись что истинные причины спасения воров –это коррупция, сильно раздосадованный поэт, пишет данное стихотворение. Данным стихотворением показывает пример динамического, социального и психологоческого портрета человека.

Жаңғойлық болысы пысық келеді.

Мұрындары пұшық келеді.

Екі арадан ептеп жерінде,

Көздерін қысып келеді.

Сөздерін ұзарта келеді.

Өңешін қызарта келеді»[6,115с].

Нарманбет Орманбетұлы, поэт который считается учеником Абая, высмеивает в своем произведении биев и волостных управителей поддерживающих жестокую политику царской власти:

Аждаһаның аузында,

Айырылып қалдық қоныстан.

Бекіліп мизам шықпай тұр,

Әлі бізге Орыстан.

Әділеттік азайды -

Би, старшын болыстан.

Ел ішінде азғында,

Төр тимеген құзғындар,

Партия жасап жұлысқан»[7,39с],- так автор критикует властолюбивых волостных управителей, которые ради подхалимства и своей карьеры создавая партии разделели общество. Критика и высмеивание различных карьеристов, ярко прослеживается во всем творчестве Нарманбета.

Весомое место в казахской литературе занимает поветь М. Ауезова

«Қараш-қараш». История о жизни главного героя повести Бақтығұла и его трагическая судьба, заставляет искренне сопереживать зрителя «Храбрость и трусость, благородство и неполноценность кому был справедливый этот бренный мир. Променявшие честь и достоинство на земные утехи и предавшие свой народ прокляты навеки. Если бы у них был бы лучик разума, они бы это знали. От побоев Жарасбая умер Тектыкул. Не выдержав несправедливости и бесчестия Бактыкул убивает Жарасбая на перевале Караш. Это случилось в следствии накопившегося за долгое время гнева и мести. Свидетелем этого события был и сын Бактыкула мальчик Сейыт. В нем тоже, как и у отца пробуждается национальное самосознание. Торжествует сила вдохновения и подъема.»[8,3с]. Прототипом Бактыгула был отец почетаемого в народе Турара Рыскулова- Рысқұл Жылқайдаров, а мальчик Сейыт и есть сам Тұрар Рысқұлов. Убитый за свою жестокость и не справедливость волостной управитель Жарасбай - Саймасай Үшкемпіров. Волостной управитель убивает брата Бердыкула, разгневанный уезжает в Талгар в 1885 из Майлыкента. Но не выдержав и там угнетении волостного управителя убивает его, за что был посажен в тюрьму в крепости Верный и в последующем сослан в Сибирь.(1905 г.).

Яркая звезда казахской литературы ХХ века Бейімбет Майлин, в своем рассказе «Күлтай болыс» , повествует о неожиданно для себя ставшим волостным управителем Култае, который в начале был нерешительным и безвольным, но в итоге ставший справедливым чиновником, т.е. поэты и писатели давая положительную характреристику некоторым волостным управителям, показывали, что не все чиновники имели отрицательные качества, а были среди них и те кто думал и сопереживал о судьбе простого народа.

Поэт, общественный деятель Ақылбек Шаяхмет в своей статье «Тақыр жерге шөп шықпайды» вот, что пишет о внештатном младшем чиновнике военного генерал губернатора Торгайской области волостном Бекмұхамбете Карпыкова: «Бекмұхамбет Карпыков служил в чине внештатного младшего чиновника в военном генерал губернаторстве Торгайской области, от имени царского правительства награжден 3 золотыми, 4 серебрянными медалями и золотыми часами. С 1869 занимает пост волостного управителя в Чубарской волости. А также оказывал благотворительную помощь учебным заведениям и библиотеке. В 1880 году награжден знаком красного креста за оказание помощи раненым на войне. Помогал в сборе скота для оказания помощи голодающим крестянам в России. В 1899 году назначен почетным мировым судьей в Кустанайском уезде. В 1902 году вышел в отставку по состоянию здоровья. », - так, пишет исторические источники и делая анализ его благотворной деятельности для народа, а также живший Кустанайском регионе, в местности Түйемойнак поэт писал Бейбіт:

“Болмады бұрынғыдай заманамыз,

Құлады не бір мықты бағанамыз.

Алдымда сүйенерге адамым жоқ,

Осыны ойлаймыз да қамаламыз”.

“Шұбардан көшуші едік шыға жайлап,

Әйетте қонушы едік бие байлап”, – так вспоминает о прошлом жизни,

«Наурызбай, Бекмұхамбет қайда кетті?

Сабаздар бұлбұлдай-ақ сайрап өтті” [9,5с], – а так с грустью и ностальгией вспоминает в своем стихотворении о лидере народа.

Как известно, в восприятии казахском народа образ волостного управителя закрепился в отричательном виде. Конечно считается, что это все это отголоски колониальной политики, которое привело к лишениям народа земли, к искуственно созданной родовой раздробленности и увеличению налогов.

Используя новые правила и законы, царское правительства ставила на должности эгоистов которые думали о себе, тем самым создовая разногласия в обществе. Как гласит казахская пословица «Опасен враг, что вышел из своих», противопоставляя казахов друг другу планировали легко управлять населением. Опираясь на исторические источники, мы видим из произведении поэтов и писателей того периода о мночисленных эпизодах произвола волостных управителей над народом. Однако известно, что были и волостные которые думали о народе и о сохранении единства и мира среди населения.

Список литературы:

1. Әуезов М. Әдебиет тарихы. – Алматы: Ана тілі, 1991. – 240 б.

2. ХІХ ғасыр әдебиеті. (Құр. Х.Сүйіншәлиев). – Алматы: Ана тілі, 1992. – 224 б.

3. Сүйінбай шығармалары.- Алматы: Жазушы, 1990ж.-144б.

4. Дәдебаев Ж. Абай адам мен заман туралы./Ж.Дәдебаев.//«Абай институты».-2012.-23ақпан.

5. Жабаев Ж. Екі томдық шығармалар жинағы.-Алматы:Ғылым.1996.

312-б.

6. Алдабек Н.Э., Амирова М.Ж. Жамбыл өлеңдерінің жанрлық ерекшелігі./Н.Алдабек., М.Амирова // «ҚазҰПУ Хабаршысы».-2015.-№3(53).-114-117бб.

7. Туғанбаев А.Н.“Нарманбет Орманбетұлы.Шығармалары”, “Болашақ – Баспа” редакциялық-баспа бөлімі, 1998.-148б.

8. Есаман Х., Төленді Д. Рысқұлдың қабірін қараусыз қалдырмайық! : [Тұрар Рысқұловтың әкесі, Рысқұл Жылқайдаровтың қабірі жайында] / Хамит Есаман, Дәулет Төленді. // Арай. - 2015. - 15 қаңтар(№ 3). - C. 6.

9. А.Шаяхмет. Ұлы қыпшақ ұлдары ұмыт болмаса екен. /Шаяхмет А.//«Қазақ үні» .- 2010.- 24 желтоқсан