Филологические науки /7. Язык, речь, речевая коммуникация

¹Н.В. Севрюгина, ²Я. Н. Казанцева, ²М. Л. Ростова,

¹МБОУ «СОШ № 2 им. Ю.А. Гагарина», г. Дивногорск, Россия

²Лесосибирский педагогический институт – филиал СФУ, Россия

К ВОПРОСУ ОБ АМЕРИКАНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КОНЦЕПТОСФЕРЕ

Одним из центральных понятий современной лингвокультурологии, которая занимается изучением языковой ментальности, или соотношением между некоторым участком мира и его языковым представлением, является «концепт». Концепт представляет собой «ментальное национально-специфическое образование, планом содержания которого является вся совокупность знаний о данном объекте, а планом выражения – совокупность языковых средств (лексических, фразеологических и др.)» [3, с. 27]. Только в процессе коммуникации некое слово, фразеологизм или действие становится «концептом», поскольку посредством языковых средств выражается «пучок» представлений, ассоциаций, переживаний, сопровождающий определенное действие или «ключевое слово». «Ключевые слова» составляют концептосферу национального сознания. Они обращают на себя внимание частотностью употребления и входят в пословицы, поговорки, названия книг, фильмов и т.п.

С «концептом» и «концептосферой» тесно связаны понятия «национальная концептосфера» и «константа». «Концепт, существующий постоянно (константно) или очень долгое время называется константой» [2, с. 7]. Г. Г. Слышкин полагает, что «национальная концептосфера включает в себя наивную картину мира данного языка, формирующую образную составляющую концептов, национальную систему ценностей, формирующую оценочную составляющую концептов, и определенную сумму информации, необходимую для успешного общения в рамках данной культуры» [4, с. 14].

По мнению Г.А. Макаровой [2], константы изучены в меньшей степени. Идея Ю. С. Степанова о «константе культуры» заключается в следующем: специфическое свойство константа культуры как концептов – это их способность к презентации коллективно осознанного духовного, социального или «вещного» культурного достояния того или иного сообщества с одной стороны и способность описывать действительность особого рода (ментальность) – с другой стороны [5, с. 66].

З. И. Кирнозе считает, что «национальные концепты, как и национальные концептосферы, не могут быть точно определены, но могут быть описаны. Описания эти допускают некоторую долю субъективизма, заложенного в самой природе концепта» [1, с. 244]. Нельзя не согласиться с автором, поскольку невозможно составить четкий список набора концептов, входящих в ту или иную национальную концептосферу. Как полагает автор, всегда можно быть обвиненным в шовинизме, национализме, или в космополитизме. Каждому этносу хочется иметь такой набор черт, который бы не ущемлял чувство национального достоинства. Таким образом, исследователь погружается в тот или иной национальный культурный мир (национальную концептосферу), в ее историю, литературу, язык и религию.

Национальная концептосфера заключает в себе как универсальные концепты и константы для всех миров, так и национально-специфические – наиболее устойчивые и «отстоявшиеся» концепты национального сознания. Ядро национальной концептосферы составляют следующие концепты, свойственные всем народам: «земля, родина, мир, религия, труд, семья, материнство, отцовство, рождение, жизнь, смерть» [2, с. 9]. Они универсальны для всех культурных миров, это инвариант культуры. Национальная концептосфера содержит варианты культуры, связанные с национальным видением мира, которое обладает особенностью меняться «во времени, в разных социальных сферах, в национальных, возрастных группах, даже в представлении разных людей» [1, с. 244]. Из-за неустойчивости и изменчивости неядерных концептов невозможно окончательно определить круг национальных концептов, что доказывается, по мнению З. И. Кирнозе, отсутствием корректных общепринятых определений национальных культур.

Глубинное несходство национальных концептосфер стран связывают с ментальностью этноса. В ментальности личности и этноса сфера «сакральное» является определяющей и единственно способной к изменению и эволюции. Невозможно изменить географический, природный, физиологический компоненты ментальности, эволюция возможна лишь в духовной сфере. Изменения человека сакрального подобны изменениям этноса сокрального.

Как подчеркивает З. И. Кирнозе, «существование национального культурного мира, в котором, несомненно, существуют внутренние скрепы, не может, однако, быть математически и логически доказанным. В нем мы вступаем именно в сферу, постигаемую скорее интуитивно и субъективно» [1, с. 246].

Одной из загадок современного мира является то, почему различные нации сильно отличаются своим мышлением и образом жизни. Например, американский менталитет и американская система мышления работает своим особенным образом. Мы живем в мире, который становится все более американизированным и многие эксперты признают существование такого процесса.

Дать окончательный список понятий, составляющих американскую систему ценностей – задача неосуществимая, ведь данная культура находится в состоянии непрерывного развития, и поэтому некоторые концепты постепенно перестают быть актуальными, а другие возникают в сознании нации, т. е. происходит процесс их становления, и они начинают играть все более важную роль. Логичнее всего будет дать список широко популярных концептов.

М. М. Филиппова выделяет ключевые концепты американского народа. К ним относятся: pursuitofhappiness (стремление к счастью); self-reliance (способность полагаться на свои собственные силы, на свое суждение); inde-pendence (независимость, самостоятельность); home (родной дом); love (любовь); hope (надежда); time (время); money is power (деньги это сила); charity begins at home (кто думает о родных, не забудет и чужих); business before pleasure (сначала работа, потом развлечения (делу время, потехе час); to each his own (каждому свое), honesty and integrity (честность и неподкупность); свобода (freedom); democracy (демократия); американская мечта (the American dream) [6]. Автор подчеркивает, что данный список не исчерпывает все концепты, важные для американской культуры, поэтому его можно продолжить.

Представленные концепты могут быть выявлены в фольклоре, международных анекдотах и сатирических фельетонах (конкретные наблюдения о культурах), а также в художественных произведениях и кино.

Литература

1. Кирнозе З. И. Россия и Франция: диалог культур // Статьи разных лет: сборник научных трудов. – Нижний Новгород, 2002. – С. 242–251.

2. Макарова, Г. А. Национальная концептосфера как категория межкультурной коммуникации // Лингвокультурологические проблемы изучения национальных концептосфер: сборник статей межвузовской конференции. – Йошкар-Ола: МГПИ, 2003. – 200 с.

3. Маслова В. А. Когнитивная лингвистика: учебное пособие. – М.: ТетраСистемс, 2005. – 256 с.

4. Слышкин Г. Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе. – М.: Академия, 2000. – 128 с.

5. Степанов Ю. С. Константы: словарь русской культуры. – М.: Академический Проект, 2001. – 990 с.

6. Филиппова М. М. К вопросу о ключевых концептах американского менталитета // Язык, сознание, коммуникация: сб. статей / отв. ред. В. В. Красных, А. И. Изотов. – М.: МАКС Пресс, 2011. –Вып. 42. – 144 с.