Алибекова Э

Алибекова Э. Ф.

2 к. ЮИ. ДГУ

Научный руководитель:

д.ю.н.проф.Исмаилов М.А.

Статус и правовое положение беглых в Имамате Шамиля

Аннотация: В данной статье речь идет о правовом положении военнопленных, попавших в плен или добровольно перешедших в сторону Шамиля в годы Кавказской войны 1817—1864. В статье указывается, что государство Шамиля было более чем гуманным, для военнопленных по прямому указанию Шамиля создавались условия для вероисповедания, развития хозяйственной деятельности. В статье указывается, что в Имамате был запрещен национализм, экстремизм по отношению к пленным.

Ключевые слова: пленные, поляки, правовой статус, государственный совет, Имамат Шамиля.

Во время правления Шамиля образовалось мощное государство имамат, которое просуществовало около 30 лет. Само понятие «Имамат» можно охарактеризовать как теократическое государство, во главе которого стоял имам, наделенный качествами правителя. Данное государство можно охарактеризовать своеобразным появлением и процессом своего развития. Имамат характеризуется наличием различных категорий населения. Каждая категория имела свой правовой статус, свои права и обязанности и свое место в государстве.

Хотелось бы в своей статье рассказать про ту часть населения в Имамате, которые именовались пленными. Конечно же, нельзя сказать, что пленные в этом государстве имели такие же права, как и обычные жители, но нельзя исключать того факта, что с пленными обращались гуманно, убивать их строго запрещалось, ибо ели будут допущено такое в отношении пленных, то их сурово наказывали.

Пленные в имамате имели большое значение, потому что в ходе экономической блокады и в условиях войны, горцы использовали любую возможность, чтобы пройти этот суровый период, в том числе поляки представляли собой категорию пленных, которые внесли большой вклад в улучшение качества армии Шамиля.

Пленных, в том числе и поляков, не только захватывали и держали в качестве заложников, но и делали все возможное, чтобы получить от них максимальную выгоду. Они использовались в качестве товара, потому что их можно было обменять на продукты питания, на бытовые товары, на все необходимое, потому что в условиях изоляции у горцев не было возможности приобретать эти средства.

Пленных можно было обменять на русских офицеров и солдат. Имам Шамиль очень сильно надеялся обменять кого-либо из них на своего сына Джамалуддина, но переговоры , которые велись между двумя сторонами по поводу этого оканчивались безрезультатно.

Пленные в Имамате занимались хозяйственной деятельностью, различными видами ремесла, начинали осваивать новые профессии. Солдаты-кавказцы содействовали им в адаптации к новым условиям, поэтому многие пленные не хотели возвращаться к себе на Родину, так как, если по отношению к высшим чинам, например, к офицерам, царские власти относились с заботой, то низшие чины они в большей степени не признавали, поэтому многие солдаты-пленные, в целях обрести свободу и стать вольными людьми оставались в государстве Имамат.[1]

При переселении Шамиля с друзьями мухаджирами в Новый Дарго после того как князь Воронцов в 1844 году разрушил Старый Дарго , у него имелось около трехсот солдат, перебежавших из разных мест и пленных. Среди них были представители самых разных профессий , к примеру часовщики, кузнецы и т.д.. Шамиль дал указание мюриду Черному Алимаммаду Грубому, построить для них специальный поселок около Дарго,

Данное указание он дал посредством выдачи для них определенных средств из казны, эти люди носили для Шамиля выгоду, так как в боях они находились при пушках либо чинили разбитые пушки. Были выполнены все веления Шамиля, им были выданы земли, на которых они могли развивать свое хозяйство, сажать капусту, зерно и т.д..

Пленные в этом поселке жили без притеснения, они имели право иметь в своем доме спиртные напитки, так же разрешалось им ставить иконы в комнате, то есть в религиозном отношении горцы не принуждали их принимать религию Ислам, пленные сохраняли свое право на свободу убеждений и вероисповедания.

Поляки, которые представляли собой особую категорию пленных, имели право строить дома дом, где им хотелось, то есть имам Шамиль не ограничивал их права в этом. Немаловажным фактом является то, что Шамиль разрешил синагогу для евреев, это есть раз доказывает, что Шамиль терпимо и с пониманием относился к религии этих людей.

По указу Шамиля был создан специальный орган власти — Диван-хана (государственный совет), который решал вопросы управления по делам христиан. Этот орган определял, в чем они нуждаются, какая помощь им должна быть оказан.[2]

Поляки являлись христианскими католиками, и их статус регулировался государственным советом. В состав государственного совета входили христиане, они могли проявить законотворческую инициативу, представить свой проект закона , который защищал бы интересы пленных поляков, воевавших в армии Шамиля.

Христиане в армии Шамиля получали ордена и медали за храбрость, они получали награды, медали «За отвагу», это давало стимул пленным проявлять мужество и стойкость в бою.

Шамиль строго запрещал всем своим подчиненным ущемлять права и свободы пленных, в том числе поляков. Они имели право отмечать свои национальные и религиозные праздники, к которым, например, можно отнести Масленицу, Рождество Христово. Шамиль выделял продукты для этих праздников.[3]

У них имелись свои национальные инструменты, такие как гитара, кларнет, рожок, дудка, то есть каноны, и традиции пленных не нарушались.

По приказу Шамиля недалеко от села Ведено был построен деревянный костел для католиков, пленных поляков. Эта церковь была построен для того, чтобы не нарушать их права на вероисповедание, Шамиль никого не принуждал к принятию Ислама, он жестко наказывал за любое неуважение к полякам, зачастую они жили лучше, чем дагестанские и чеченские семьи. К 1845 году в столицеДарго у Шамиля было около 2000 пленных, среди которых были , в том числе и поляки. Особенно много поляков бежало к Шамилю после экспедиции имама Гамзат-бека в Кубань в 1834 году.[4]

Шамиль издал специальныйуказ, в котором было указано даровать свободу всем военным пленным, в том числе и полякам. Согласно этому указу он забрал у богатых восемьсот пленных , за это владельцы получали дома, земли, а у тех, кто не отдавал , он отбирал силой.

Пленным было разрешено вести переписку и даже получать посылки. У Шамиля был целый батальон, состоящий из русских и польских солдат.

Поляки обучали горцев стрельбе из орудий, сами служили канонирами, принимали участие в набегах и атаках.

Впервые в истории на Северо-Восточном Кавказе появляются новые поселения, в которых веротерпимость, межнациональные браки между представителями разных религий становятся реальностью, более того, охраняются законом. И тогда в государстве, прежде всего столице Шамиля, самым главным становится социальная справедливость, свобода, независимость и права каждого человека.

Принявшие ислам солдаты могли жениться на горянках, остальные устраивали быт по своему желанию. Православные добывали себе жен в набегах. A порой сюда являлись целые семейства казаков с просьбой принять их на жительство. Шамиль принимал всех, помогал обустраиваться, давал работу и землю. Мастеровые получали от Шамиля хорошее жалованье». Шамиль выделял из казны деньги евреям-купцам, которые привозили в столицу все необходимые промышленные товары – от металла до книг. Еврейскую общину в столице возглавлял, по преданию, известный в Дагестане, Чечне и на Кавказе Шимми-Яхья из Тарков.[5]

Когда имам Шамиль попал в плен к русским, к нему приходили бывшие пленные и целовали его руки, за его человечность, за терпимость, помощь и сострадание.

Шамиль помогал иноверцам приобретать нужные книги, учебники для школ, духовые инструменты и утварь для исполнения религиозных обрядов. Здесь можно было достать газеты «Русский инвалид», «Кавказ» и даже журналы, которые Шамиль читал с переводчиком, а после отдавал в библиотеку или русскую школу. Особое внимание Шамиль уделял семьям солдат и офицеров, добровольно ставших гражданами государства имамат. Он помогал строить дома, создавать свой быт, выделял землю, деньги на приобретение необходимого инвентаря и скота, каждый житель имамата, независимо от национальности и вероисповедания, чувствовал на себе заботу Шамиля и его сподвижников. Это было государство, в котором не было места национализму и религиозно-расовым ущемлениям.