Философия/ 3. История философии

Назаров Т.З., Халитова В.М.,

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Телеологические взгляды Сократа

Сократ один из самых известных античных философов. Он испытал большое влияние софистов и поэтому интересовался теми же проблемами, которые были выдвинуты ими. Речь, прежде всего, идет о проблеме человека. Ксенофонт писал о Сократе, что он исследовал, проблемы справедливости, государства, правителя, но его мнения по этим вопросам не совпадали с точкой зрения софистов. Это выразилось, в первую очередь, в том, что Сократ выступил против проповедовавшегося ими этического релятивизма. Человек не устанавливает произвольно для себя нравственные нормы, как это считали софисты, они, по мнению Сократа, являются общими для всех людей, например, понятия добра и справедливости являются общечеловеческими [1; 2; 3].

Свое понимание сущности человека Сократ основывает на концепции божественного творения. Человек своим разумом, чувствами, совестью и моральными нормами целиком обязан божественному разуму. По сути, это утверждение рационалистического принципа тождества бытья и мышления, лежащего в основе классического рационализма. Сократ считает, что именно боги даровали людям чувства, соответствующие каждому предмету, посредством которых мы наслаждаемся всеми благами. Кроме того, они вложили в нас разум, посредством которого мы размышляем и вспоминаем о своих чувственных восприятиях , придумываем разные средства, благодаря которым пользуемся добром и защищаемся от зла. Боги дали нам также способность речи, которая доставляет нам возможность говорить.

Человек по сравнению с другими живыми существами занимает высшее положение, боги выделили его из остального мира, даровав ему разум и душу, тем самым он сближается с божественным разумом. Не только человек, но и природа, считает Сократ, порождены богом, все существующее есть продукт предвидящего божественного разума, устроившего все целесообразно и поместившего человека в центр Вселенной. В этом мире именно человек является высшей целью природы. В подтверждение данного тезиса Сократ приводит ряд доводов: а) боги производят нам из земли пищу, которая нам нужна, и даруют подходящие для этого времена года, которые приносят нам в обилии всевозможные предметы не только для удовлетворения наших насущных потребностей, но и для удовольствия; б) разве не очевидно и то что и животные рождаются и вскармливаются ради людей? Таким образом, все в мире имеет цель и конец, все объясняется единой упорядочивающий разумной силой, имя которой божественный разум [4, с. 13-14]..

Своеобразна и социальная философия Сократа. В его концепции, как и индивиды, и животные, и природные процессы, все в мире также порождается божественной волей. Вся система социальных отношений устроена, богом целесообразно, общество как и природа существуют ради человека. Общество создано богом для того, чтобы человек мог стать полноценным существом, гармонично развившим свои задатки души, свою человеческую природу (которую Сократ отождествляет с социальной природой). Он не сомневается в существоании правильного пути общественного развития, не знает о плюралистичности взглядов на историю [5; 6; 7]. Создается впечатление, что у Сократа на первом плане находиться индивид. Можно ли назвать эту точку зрения субъективной? С одной стороны, Сократ утверждает автономный характер личности, способность ее самостоятельно принимать решения, согласуясь с внутренним голосом – совестью. С другой стороны, и моральные нормы, и совесть вкладываются в душу человека боги. И даже после того как Бог сотворил человека с его душой, человек не остается предоставленным самому себе: в мире господствует предопределенность, определяющая в конечном счете все события. По этому поводу Сократ высказывался так: «кто воображает, будто нет ничего зависящего от Бога, а все будто бы зависит от человеческого рассудка, тот безумец». Что бы ни предпринимал человек, следуя своему разуму и воле, он не знает как распорядится Бог, каков его замысел. Получается, что в конечном итоге человек не свободен в своих действиях, он включен единый целесообразно устроенный космос и своим конечным ограниченным разумом не в силах понять всемогущественным божественный разум. Человек, в концепции Сократа скорее объект, подчиненный всеобщий необходимости и целесообразности, чем субъект, обладающий свободой воли. хотя в данной концепции имеются элементы субъективного подхода, мы считаем правильным ее отнесение к подходу объективному. Видимо, эти противоречия являются началом нового - диалектического – способа философствования [8].

Литература:

1. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

2. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в правовом и педагогическом пространстве // Профессиональное образование в современном мире. 2014. № 1 (12). С. 19-26.

3. Семенова Э.Р. Идеи традиционализма и либерализма в философии права // Альманах современной науки и образования. 2013. № 3 (70). С. 161-163.

4. Рахматуллин Р.Ю., Хидиятов Н.Б. Рационалистическое направление в философии // Министерство внутренних дел Российской Федерации; Уфимская высшая школа. Уфа, 1993. 75 с.

Рахматуллин Р.Ю. Проблема объективности исторического знания или как возможен единый учебник истории // European Social Science Journal. 2014. № 8-3 (47). С. 69-73.

4. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.

5. Рахматуллин Р.Ю. Личностный образец как фактор социализации // Вестник ВЭГУ. 2013. № 3 (65). С. 114-121.

8. Лукманова Р.Х., Столетов А.И. об особенностях философского знания // О вечном и преходящем Сборник научных статей. Уфа, 2012. С. 27-36.