Смагулова Бакыт Омиржановна – доцент (Алматы, Казахстан, КазАТК им. М.Тынышпаева)

СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Человеческая цивилизация на современном этапе вошла в качественно новую фазу развития, для которой характерны усиление интернационализации жизни, рост информационного, культурного, экономического обмена и сотрудничества. Обособленное существование народов и культур становится невозможным, так как рост миграционных и демографических процессов, увеличение числа этнически смешанных семей, образование многонациональных коллективов в социальных институтах значительно расширяют рамки межкультурного и межэтнического общения.

Современное человечество составляет около 3000 этнических сообществ. Обеспечение сожительства различных этносов в рамках единого социума и стабильность общественного развития в нем представляют серьезную проблему для каждого полиэтнического государства. Из более 200 государств, существующих сегодня, лишь 20 считаются этнически гомогенными, этнические меньшинства составляют в них менее 5 % населения. Поэтому на сегодняшний день единственно разумной идеологией и политикой современных государств, которые все больше становятся полиэтническими, является соблюдение принципа толерантности, то есть позитивное отношение к присутствию в социуме всевозможных этнических сообществ и добровольная адаптация социальных и политических институтов к потребностям и интересам разных социокультурных групп.

Двадцатый век продемонстрировал различные формы военного, физического и морального насилия: от тоталитарных форм государственного террора, мировых войн, глобальных конфронтаций различных политических систем к многочисленным локальным войнам и политическим конфликтам, обозначившимся в конце столетия.

Сегодня по-прежнему в мире весьма сильны расистские, религиозно-экстремистские, профашистские настроения. Эта проблема весьма актуальна для современного Казахстана – страны многонациональной, многоконфессиональной, поликультурной.

В настоящее время со всей остротой стоит вопрос о сохранении целостности государства, нахождении стержня, объединяющего всех граждан. В стратегической перспективе оптимальным представляется путь создания дружественной среды межэтнического общения без изменения полиэтничности социума [1; С. 11].

Очевидно, что целостность и будущность Казахстана связаны с ее полиэтничностью. В Казахстане проживают представители более 100 национальностей, которые относятся к различным этнолингвистическим семьям и группам, имеют разное вероисповедание, собственную культуру, сложную и особую историю. Все это обусловливает вовлечение представителей разных национальностей в непрерывное взаимодействие и непосредственный обмен информацией между ними.

Концепция модернизации казахстанского образования, выстраивающая государственную политику на ближайшее десятилетие, определяет воспитание как первостепенный приоритет в образовании, а важнейшими задачами воспитания считает гражданскую ответственность, правовое самосознание, духовность и культуру, инициативность, самостоятельность, толерантность, способность к успешной социализации в обществе.

Суть толерантности, заключается в качестве культуры (правовой, политической, нравственной) каждого социума, любой страты, каждого человека, невзирая на возраст, пол, конфессиональную, этническую, или расовую принадлежность.

Обосновывая смысл понятия «толерантность», было выявлено множество его определений в различных областях знания.

Слово толерантность этимологически восходит к латинскому tolerantia – «терпение, терпимость», связанному с многозначным глаголом tolerare с тем же значением, что и в современном английском языке, - «выносить, переносить, сносить» [2, с. 100].

Во французском языке под толерантностью понимается уважение свободы другого, его образа мыслей, поведения, политических и региональных взглядов. В китайском языке быть толерантным – значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении к другим». В арабском – «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположение к другим» [3, с. 89].

В русском языке данная лексическая единица не зафиксирована ни в «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля, ни в других толковых словарях XVIII-XIX веков, то есть слово толерантность в его «ментальном», а не «биологическом, медицинском» значении является сравнительно недавним заимствованием. В конце ХХ века, слово толерантность активно вошло в русский язык и получило широкое распространение в современном речевом употреблении. В языковое сознание наших современников слово толерантность вошло в результате процесса становления гуманитарных прав, и сейчас можно говорить об определенном расширении и/или модификации его значения по сравнению с системно-языковым значением, зафиксированным словарями. Это связано не только с новизной слова и неоднозначностью его понимания в русском языковом сообществе, но и с социально-культурным контекстом, в котором оно функционирует, с его принадлежностью к национальной концептосфере [2, с. 101].

В связи с этими важными задачами образования представляется возможным формирование у современной личности системы значимых ценностей и новых жизненных установок. Важной задачей является и решение такой проблемы, как формирование толерантной личности. Формирование толерантности у молодежи рассматривается также как средство профилактики экстремизма, национальной, расовой и религиозной ненависти, жестокости и агрессивности.

Мы определяем толерантность как терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Принцип толерантности, согласно Декларации принципов толерантности, требует, с одной стороны, терпимости к иному мнению, культурным традициям, вере и др., но, с другой стороны, и твердости в отстаивании своих жизненных позиций и ценностей. Реализация в реальной практике принципа толерантности подразумевает не только принятие позиции терпимости, но и формирования у личности особых способностей и умений: культуры переговоров, искусства поиска компромиссов, продуктивной конкуренции и др.

Толерантность значима и там, где в данный момент не наблюдается перемещения населения, но оно этнически неоднородно. Проблема миграции, остро вставшая в последние годы в связи с ростом иноэтнических миграционных потоков, имеет множество аспектов.

П.С. Бавин [3] разделяет респондентов на четыре группы, различающиеся по своему отношению к проблеме инонациональных мигрантов в регионе.

1. «Толерантные» (респонденты, декларирующие отсутствие национальной неприязни и не поддерживающие действия властей, направленные против мигрантов).

2. «Охранители» (респонденты, выступающие за ограничение притока инонациональных мигрантов в регион, но не стремящиеся к выселению уже приехавших и не испытывающие к ним неприязни).

3. «Этнопуристы» (одобряющие любые меры, способствующие «очищению» региона от мигрантов иных национальностей, но декларирующие отсутствие неприязни к ним).

4. «Ксенофобы» (не скрывающие своей неприязни к лицам иной национальности и одобряющие любые направленные против них действия властей).

Относительно социально-демографических характеристик П.С. Бавин отмечает, что доли «охранителей» и «этнопуристов» в большинстве возрастных групп идентичны. Что касается «толерантных» и «ксенофобов», то характерна зависимость как для мужчин, так и для женщин – с возрастом уровень толерантности усиливается, а ксенофобии, соответственно, понижается, причем у мужчин это выражается сильнее: среди юношей «ксенофобов» заметно больше, чем «толерантных», тогда как среди пенсионеров – наоборот. У женщин в 18…25 лет наблюдается паритет «ксенофобов» и «толерантных», который затем все больше нарушается в пользу толерантности [3]. Отсюда особого внимания заслуживает возрастная группа 18…25, так как часто именно люди этого возраста и моложе оказываются вовлеченными в столкновения с мигрантами.

Наряду с потребностями общества в воспитании толерантных граждан П. Степанов [4] выделяет факторы, препятствующие этому.

К социально-политическим факторам он относит отсутствие устойчивых традиций свободы, плюрализма, уважения прав и свобод других, которое явилось результатом многовековых усилий государства унифицировать жизнь граждан. После веков подданства и бесправия людям сложно научиться уважать права других, обрести чувство свободы, привыкнуть к многообразию взглядов и жизненных ориентиров.

К социально-психологическим факторам относится развившееся в последнее время в обществе чувство «национального унижения», связанное с поражением в холодной войне, распадом СССР, финансовой зависимостью от других стран. Следствием чего и стал рост популярности экстремистских идей, особенно среди молодежи. Играют свою роль и весьма распространенные в массовом сознании стереотипы по отношению к представителям других культур. Они довольно устойчивы, усваиваются уже в детском возрасте и используются детьми задолго до появления их собственных мнений о тех или иных культурных группах.

К собственно психологическим барьерам П. Степанов относит характерные для молодежи эгоцентричные установки сознания. Эгоцентризм – это видение мира через призму только своих интересов. Эгоцентристу свойственно считать свои взгляды и свой образ жизни единственно верными; он осуждает, может быть агрессивен по отношению к тем, кто живет иначе; он не желает понимать других, принимать их точку зрения, менять собственные убеждения [5].

Таким образом, в настоящий момент в трансформирующемся поликультурном казахстанском обществе проблема культивирования толерантности особенно значима в сфере отношений между различными этническими общностями. Исторически сложившийся многонациональный состав населения обязывает пристально изучать, сохранять и развивать все богатство и многообразие культур. Внимание к развитию культуры межнациональных отношений и гармонизации этнических взаимоотношений вызвано и геополитическим положением Казахстана как евроазиатского многонационального государства.

В то же время следует отметить, что человек неизменно «погружается» во многие социальные сообщества, которые постоянно взаимодействуют. Тем самым встает вопрос о последствиях межкультурных контактов для групп и индивидов.

Программа действий в области культуры мира, принятая 53-й сессией Генеральной ассамблеи ООН 10 ноября 1998 г., является ответом на распространение в обществе различных форм экстремизма, острых проявлений отчуждения и маргинализации личности, культивирования жестокости и насилия. Генеральная ассамблея ООН единодушно провозгласила период 2001-2010 гг. Международным десятилетием за культуру мира и ненасилия в интересах детей планеты.

Культура мира – динамичная инициатива, направленная на переход от логики силы и страха к этике ненасилия, к логике разумного поведения, взаимного уважения и любви. Цель культуры мира – не устранение конфликтов как таковых, а построение такого мира, в котором бы их урегулирование осуществлялось на основе системы нравственных ценностей. Осуществление этой программы предполагает привлечение людей из всех социальных слоев к общим усилиям в рамках глобального движения за культуру мира.

Очевидно, что в современном мире накопился целый клубок проблем, которые поставили под угрозу благополучное развитие человека и всего человечества. Решение общецивилизационных проблем возможно только при сотрудничестве, сознательном, ответственном отношении к этим проблемам всех жителей планеты.

В основе решения проблем, по мнению И.М. Ильинского, лежит понимание необходимости мобилизации, развития и эффективного использования всех существующих ресурсов человечества (природных, экономических, финансовых, управленческих), но, прежде всего, главного из всех ресурсов – человеческого [6].

Человек ХХI в. должен быть не только высокопрофессиональным специалистом, но и творческой личностью, способной принимать правильные решения, человеком высоконравственным, мобильным и толерантным. Эта задача решается нашим обществом впервые, поэтому ощущается недостаток социального опыта у большинства воспитателей и воспитуемых, в научных рекомендациях, методиках формирования толерантного сознания. Представляется, что толерантность должна стать общепринятой социальной позицией.

Система высшего образования может стать благоприятной средой для формирования толерантности, поскольку она предполагает не только вооружение будущего специалиста профессиональными знаниями, но и процесс социализации личности, привитие общечеловеческих ценностей: уважение к другому человеку, к правам, свободам и равноправию, и других ценностей демократического общества. Таким образом, формирование толерантных отношений, культуры поведения у молодёжи, студенчества является насущной проблемой образования, требующей конкретных практических шагов.

Проблема толерантности в молодежной среде – одна из актуальных, острых и противоречивых проблем современности. Актуальность изучения темы толерантности в молодежной среде в настоящее время трудно переоценить.

Сегодня восприятие или не восприятие молодежью других национальностей, толерантное отношение к различиям между людьми, готовность уважать эти различия зависит от многих факторов, включая: ближайшее окружение, ценности личности и общества, воспитание. Также на восприятие других, такими, какие они есть, влияет менталитет той страны, в которой человек вырос.

Видно, что современная молодежь предрасположена к пониманию различий между людьми, так как толерантные установки заложены еще нашими предками. Молодые люди, на бессознательном уровне, способны принять другого человека таким, каким он есть. Но тогда почему сознание некоторых молодых людей, не воспринимает традиции своего народа, действует агрессивно к тем людям, которые отличаются по национальному, культурному признаку?

Воспитание толерантности у молодежи должно стать одной из ведущих образовательных задач нового века. Особая потребность в ней в современную эпоху обуславливается глобализационными процессами, которые «сжали» мир в единый социально-политический организм и поставили его существование в прямую зависимость от того, насколько успешно сумеют ужиться сообщества, придерживающихся различных, часто противоположных норм и ценностей.

Литература

1. Ешич М.Б. Развитие системы образования в многонациональной Югославии / М.Б. Ешич //Образование в мире. – 1994. – Вып. 4.

2. Апитян Т.А. «Свой» и «чужой»: прямая и обратная перспектива / Т.А. Апитян // Реальность этноса. Образование и проблемы межэтнической коммуникации: Материалы 4-й Международной научно-практической конференции (Санкт-Петербург, 17-20 апреля 2002 г.) / Под науч. ред. И.Л. Набока. СПб., 2002.

3. Бавин П.С. Социальная география ксенофобии и толерантности / П.С. Бавин // Полис (Политические исследования). – 2006. – №6.

4. Степанов П. Толерантный человек: как его воспитать? / П. Степанов // Народное образование. – 2001. – № 8.

5. Пиаже Ж. Избранные психологические труды / Ж. Пиаже. – М.: Международная педагогическая академия, 1994.

6. Ильинский И.М. Образовательная революция / И.М. Ильинский. – М.: Издательство Московской гуманитарно-социальной академии, 2002.