Философия/ 3. История философии

Валидов И.Ф., Халитов И.Р.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Философия стоицизма

Стоицизм имеет долгую историю: как философское течение он развивался с конца IV в. до н.э. и до конца III в. до н.э., но нас интересует прежде всего взгляды ранних стоиков, в трудах которых оформилась в основных чертах целостная философская концепция природы и общества.

Исходным начала всего существующего стоики объявляют некую трансцендентную надындивидуальную сущность – пневму. Пневма – это мировой дух, своего рода Бог, Логос всего сущего. Данное первоначало находиться в самой материи, оно как бы смешано о ней; именно поэтому материя обладает творческой силой и принимает всевозможные формы, включая природу, общество, индивидов, составляющих общество и вообще, все конечные формы существующего [1, с. 16-17; 2, с. 11-12]. Признание божественного первоначала в качестве первопричины всего существующего логически ведет к телеологизации бытия, к признанию всеобщей целесообразности, присущей всем процессам в природе и обществе. Все в мире, вплоть до мелочей, предопределяется высшей силой, все подчиняется безусловной необходимости и конечной цели – логосу. Логическим следствием телеологолизма и «реализма», присущего взглядам стоиков на сущность бытия, явилась объективистская направленность их социально-философских взглядов [3].

Полемизируя с Эпикуром, стоики утверждали, что общество возникло не путем общественного договора, а в силу высшей необходимости, которой подчиняется не только развитие природных процессов, но и отношения между людьми. Общество – это естественная целостность, оно есть реализация высшей целости человечества, стоики видят в преодолении этнических, социальных и государственных барьеров в слиянии в единое всемирное сообщество. Конечная цель развития общества, считают софисты, существует объективно в онтологии бытия, это ни в коем случае не интенции людей, составляющих общество, не сумма этих интенций, а одна из идей божественного разума, объективно шаг за шагом формирующая социальные отношения в направлении совершенного общественного устройства. Какое же содержание вкладывается стоиками в понятие цели общества, в понятие социального идеала. Диоген Лаэртский пишет, что стоик Зенон Китийский в своем тракте «О человеческой природе» высказывается по этому поводу следующим образом: «конечная цель – это жить согласно с природой, и это то же самое, что жить согласно с добродетелью: сама природа ведет нас к добродетели... и наоборот, жить добродетельно – это значит то же, что жить по опыту всего происходящего в природе потому, что наша природа есть лишь часть целого. Стало быть конечная цель определяется как жизнь, соответствующая природе, жизнь, в которой мы воздерживаемся от всего, что запрещено общим законом, а закон этот – верный разум, всепроникающий и тождественный с Зевсом, направителем и распространителем всего сущего». Примерно такое понимание общества затем встречается в социальной философии Демокрита [4].

Большое внимание стоики уделили понятию судьбы, которое в контексте телеологизма их социально-философской концепции, отождествлялось с понятием всеобщей необходимости, ведущей общество к высшему разумному социальному устройству. Понятие судьбы у стоиков тесно связано с понятием причинности. Стоики считали, что за всяким событием необходимо следует другое событие, будь то глобальные социальные явления, или же поступки единичных индивидов. Особенность понимания причинной связи явлений состояла в подчинении причинности цели. Цель, находящаяся в будущем, считали стоики, как бы притягивает к себе причинную цепочку явлений. Это есть не что иное как целевая трактовка причинности – телеологизация, являющаяся необходимым элементом любой объектной социальной концепции. Телеология, присущая развитию общества, превращает индивида в пассивное орудие судьбы, причем эта судьба не слепа, а разумна, так как источником этой разумности является Бог [5; 6].

В заключение затронем этнические воззрения стоиков. Противопоставляя свои взгляды на мораль эпикурейскому пониманию нравственного идеала и свободы, стоики утверждали безусловную ценность добродетели, имеющей надындивидуальную сущность. Это понятие представляет собой полную противоположность эпикурейского понятия наслаждения [7]. Индивид, как считали стоики, должен подчиниться необходимости и судьбе, которая приведет его в состояние гармонии с логосом всего сущего, а значит и с обществом. Добродетель, согласно стоикам, состоит в осознании необходимости, в осознании высшего закона, правящего миром. Свобода, таким образом, есть осознанная необходимость.

Литература:

1. Абдуллин А.Р., Рахматуллин Р.Ю. История и философия науки. Уфа: Восточный ин-т экономики, гуманитарных наук, упр. и права, 2007. 152 с.

2. Рахматуллин Р.Ю., Хидиятов Н.Б. Иррационалистическое направление в философии: учебное пособие. Уфа: Уфимская высшая школа МВД РФ 1995. 99 с.

3. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). С. 116-125.

4. Зинуров И., Рахматуллин Р.Ю. Социальная философия Демокрита // Современный научный вестник. 2016. Т. 11. № -2. С. 156-157.

5. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Генезис эпистемологического конструктивизма в европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4-1 (66). С. 151-153.

6. Вардикян Р.В., Семенова Э.Р. Проблема объективности научного знания // Вестник научных конференций. 2015. № 3-1 (3). С. 35-36.

7. Столетов А.И. Философия и поэзия: точки пересечения // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2007. № 11. С. 18-24.