Важность веры в Судный день

 

Абдыкаимова Аида Сапаркалиевна

Казахстан, г. Алматы.

Египетский университет исламской культуры «Нур Мубарак»

Магистрант 2 курса

 

Вера имеет большое значение, играет важную роль и приносит огромную пользу верующему человеку как в этом мире, так и в Последней жизни. Более того, любое благо и в мирской, и в Последней жизни, определяется тем, приобрел ли человек правильную веру. Она является важной задачей и самой главной, самой благородной целью. Благодаря ей, жизнь человека становится благодатной и счастливой, и он спасается от неприятностей, зла, и несчастий и заслуживает награду в Последней жизни, ее вечную благодать и нескончаемое благо, которое не исчезнет и не покинет его.[1,10]

Вера в воскрешение и следующую за ним вечность помогает человеку идти прямым путём в этом мире, ибо в душе человека живёт любовь к вечности и бессмертию. Этим и воспользовался Сатана, который убедил Адама вкусить плод с запретного дерева, сказав, что это принесёт Адаму и его супруге бессмертие: Но шайтан стал нашёптывать ему и сказал[2,31-32]: «О Адам! Показать ли тебе дерево вечности и непреходящей власти?». А неверие в воскрешение, напротив, делает человека несчастным и заставляет его уклониться от правильного пути. Некоторые из тех, кто отвергает идею воскрешения, начинают горько оплакивать свою жизнь, которая с каждым уходящим мгновением приближается к концу. Они могут дойти до того, что отстранятся от людей и будут тихо страдать в одиночестве до тех пор, пока не придёт к ним смерть. А некоторые из тех, кто отрицает воскрешение, спешат окунуться с головой во всевозможные наслаждения и стремятся всё попробовать, словно они в своём противостоянии со временем боятся, что жизнь пройдёт, а они не успеют насытиться ею. Короткий период нашего пребывания в этом мире во многом определяет нашу судьбу в мире вечном.

Малый Судный день для каждого человека.

Коран и хадисы сообщают нам, что все люди умрут, а души людей от их тел отделит ангел смерти Израиль (мир ему). Искренно верующим будет легко покидать этот мир, но для грешников это станет страшным испытанием. В хадисах говорится, что для человека легче перенести наказание, когда его тело рубят мечом на мелкие кусочки, чем смерть. Чтобы нам легко было умереть, необходимо стараться как можно строже соблюдать предписания Аллаха и почаще просить у Него прощения.

Затем, после похорон, являются два ангела, Мункар и Накир, и допрашивают умершего. Их обязанность – спрашивать умерших, находящихся в могилах, об их вере.[3,195] Они спрашивают, кто его Господь, кто его пророк, какова его религия. Могила, в зависимости от земных деяний, для одних станет райским садом, для других – ущельем Ада.

Жизнь человека начинается с того мгновенья, когда в него вдыхается дух. Происходит это во время его пребывания в утробе матери. А смерть — это «разрыв связи духа (души) с телом, их разделение, изменение их состояния и переход из одной обители в другую»

Смерть — конец, которого не избежать ни одному живому существу. Всевышний сказал: Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены. [4,74]

Для каждого, кто умер, наступил его предел и в то же время это его воскрешение: он воскресает для новой формы существования, для другой жизни. 'Аиша (р.а) передаёт: «К Пророку нередко приходили бедуины и спрашивали его: "Когда наступит Час этот?" — он же смотрел на младшего из них и говорил: "Если этому суждено прожить достаточно долго, то для вас Час наступит, прежде чем он станет дряхлым стариком"» [5,594]

Каждый человек, умирая, испытывает муки. Об этом Всевышний сказал: «Предсмертные муки явятся с истиной. Вот то, чего ты избегал!» [4,519] Посланник Аллаха тоже не избежал этих мук. Когда он был болен и находился при смерти, рядом с ним стоял сосуд с водой, и он принялся опускать в него руки и протирать ими лицо, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха... Поистине, смерть сопровождают мучения» [6, 361].

Затем к нему приходят ангелы, чей внешний вид отвратителен. В хадисе говорится: «Когда положат в могилу умершего [или: кого-то из вас], приходят к нему два иссиня-чёрных ангела, один из которых зовётся Мункар, а второй Накир. Они спрашивают; "Что ты говорил об этом человеке?" И он говорит то, что говорил при жизни: "Он раб Аллаха и Его посланник. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и посланник". А если он был лицемером, он скажет: "Я слышал то, что говорили люди, и говорил то же самое... Я не знаю..."» [7].

Пророк (с.а.с.) сказал[8,110]: «В День Суда раб не сойдет со своего места до тех пор пока не ответит на пять вопросов: о жизни его – как провел ее ,о знаниях его – как воплощал их в жизнь, об имуществе его – как воспользовался им, о здоровье его – на что потратил его».

Судный день

Придёт день, в который Живой и Вечносущий уничтожит жизнь и всё живое. Всевышний Аллах сказал: «Все на ней [земле] смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием»

Всевышний также сказал: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» .

Потом Аллах воскресит Своих рабов, вернув их к жизни, соберёт их и подвергнет расчёту за всё, что они делали в земной жизни. В этот День рабы Всевышнего испытают величайший страх и увидят много ужасного. Исключением станут лишь те, кто приготовил для этого Дня достаточный запас веры и благих дел. В конце этого Дня все люди отправятся в одну из двух вечных обителей: Рай или Огонь.

Это и есть Судный день.

Аллах воскресит Своих рабов, однако при этом они будут не совсем такими, какими они были в этом мире. Так, они не умрут, что бы с ними ни случилось: «Смерть будет подступать к нему со всех сторон, однако он не умрёт». Люди станут видеть то, чего раньше не видели: в Судный день они увидят ангелов и джиннов и то, о чём известно только Всевышнему

Первым будет воскрешён и выведен из земли наш Пророк Мухаммед (с.а.с.). Абу Хурайра передаёт слова Пророка (с.а.с.): «Я буду господином потомков Адама в День Воскрешения, первым, чья могила разверзнется, первым, кто станет заступаться, и первым, чьё заступничество будет принято» [9, 2278].

Рабы Всевышнего будут собраны нагими, босыми и необрезанными. Ибн 'Аббас(р.а) передаёт слова Пророка (с.а.с.): «Поистине, вы будете собраны босыми, нагими и необрезанными». После этого Пророк (с.а.с.) прочитал аят: «Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину, Мы сделаем это» (10:104) .

В Судный день Аллах соберёт Своих рабов босыми, нагими и необрезанными, на что указывают достоверные хадисы, после чего люди будут одеты. Праведных людей облачат в прекрасные одежды, а скверных людей ждут одеяния из смолы, и они покроются струпьями — в общем, их одежда будет отвратительной и отталкивающей.

Рай и Ад – конечный итог

Аллах создал рай и ад до сотворения творений, и они не будут уничтожены[11,432]. В конце этого Дня рабы Всевышнего отправятся либо в Рай, либо в Ад, которые станут для них вечной обителью.

Рай­ское бла­жен­ст­во не­опи­суе­мо, и его нель­зя да­же во­об­ра­зить. В зем­ном ми­ре нет ни­че­го, что мож­но бы­ло бы срав­нить с ним. Ка­ких бы вер­шин ни дос­тиг­ли лю­ди в этом ми­ре, по­лу­чае­мое ими удо­воль­ст­вие есть лишь ни­чтож­ная часть бла­жен­ст­ва в Раю. В не­ко­то­рых пре­да­ни­ях со­об­ща­ет­ся, что Рай бес­по­до­бен: «Это — свер­каю­щий свет и ко­леб­лю­щие­ся тра­вы, воз­ве­ден­ные двор­цы и бе­гу­щие ру­чьи, спе­лые фрук­ты и рас­пре­крас­ные, кра­си­вые же­ны, а так­же мно­го­чис­лен­ные уб­ран­ст­ва в веч­ном мес­те, в бла­жен­ст­ве и бле­ске, в вы­со­кой, пре­чис­той и бли­ста­тель­ной оби­те­ли».

Рай имеет огромные размеры и несколько уровней для различный категорий праведников. В нём будет ни холодно и ни жарко. Он создан из серебряных и золотых кирпичей с ароматным запахом мускуса. В хадисах упоминается райское дерево Туба и множество других деревьев, стволы которых состоят из золота. В Коране упоминаются деревья «тальх» (акация), «увешанное плодами» и «сидр» без обычных для них шипов-. Венчает рай дерево «сидрат аль-мунтаха» (лотос крайнего предела). В мединских сурах появляются подробные описания райских рек, «чернооких» гурий и т. д[12,60] 

У Рая есть врата, через которые туда входят верующие и ангелы:

 «[Праведникам уготованы] сады Эдема, врата которых будут раскрываться перед ними» (Сад, 50)

Райских врат восемь, и одно из них называется Ар-Райян. Через него туда войдут только постящиеся. В обоих «Сахихах» приводится рассказ Сахля бин Са‘да ас-Са‘иди о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 «У Рая восемь врат, и одно из них называется Ар-Райян. Через него туда войдут только те, кто постился».

Заключение

Аллах не создал этот мир попусту ради забавы, напротив, в создании его был заложен великий смысл, ибо Всевышний сказал: «..который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучший по деяниям..»[13,125]

Мы пришли в эту жизнь по воле Того, Кто дарует жизнь, и мы лишаемся её, когда Тот, Кто дал нам её во временное пользование, пожелает забрать её у нас. Настанет день, когда придёт конец всему человеческому существованию. Более того, разрушится вся Вселенная, погаснут все звёзды, остановятся волны моря, засохнут все растения, высохнут все реки и ручьи. Мир, который сотворил Аллах, не вечен. Когда-нибудь этому миру придет конец, но это не значит, что на земной жизни всё закончится. Это угасание — не конец, а лишь один из этапов жизни, и придёт день, в который все люди будут воскрешены и рассчитаны за все свои деяния. Аллах предопределил каждому: сколько и когда он будет жить, где и как умрет. Какими бы ни были причины смерти, все равно ее  не избежать. «Когда наступит их смерть, то они не смогут ни на час отдалить или приблизить ее». (ан-Нахль, 16/61).

Жизнь в этом мире — это экзамен, который определит жизнь в мире вечном.

Список использованной литературы:

1. Ас-Сухейми, салих «Основы Веры», МОСКВА 2006

2. Ахмад К.Сакр «Джинны», Санкт - Петербург 2008

3. Гордон Ньюби «Краткая энциклопедия ислама», МОСКВА 2007

4. Священный Коран, Перевод Корана Крачковского Игнатия Юлиановича, 1963

5. «МУХТАСАР САХИХ АЛЬ – БУХАРИ» Имам Абу аль-Аббас Ахмад ибн Абд аль-Латиф аз-Зубайди 2т, 2010 – 763 стр

6. Муса Кязым Гульчур «Культура поведения в исламе, «МОСКВА» 2008 – 181 стр

7. Мухаммад ибн ‘Иса Абу ‘Иса  ат-Тирмизи  аль-Жамиг ас-Сунан – Бейрут: Дару ал- кутуби ал- илмия, 2011. – 936 стр

8. Омар Озтоп «52 пятничные проповеди» 2т, МОСКВА, 2010 – 327 стр

9. «Мухтасар сахих муслим» Имам Абу Мухаммад Закий ад-Дин Абд аль-Азым аль-Мунзири 2т, 2010 – 798 стр

10. «Сунан Ибн Маджа» Абу ‘Абдуллаха Мухаммада ибн Язида аль-Кизвини, Бейрут: Дару ал- кутуби ал- илмия, 2013 – 760 стр

11. Шарху’ль-Акидадит-Тахавийя, Маджмуу’ль-Фатава, XVIII, 307

12. Большаков О. Г. Ислам: ЭС, 1991

13. «Коран и современная наука», «Алматы» 2008 – 223 стр