Политические науки/5. Политическая социология

Д.культурологии Петухов В.Б.

Женский терроризм: Мифы И реалии

Участие женщин в современном террористическом движении акцентировалось во многих научных исследованиях последних пятнадцати лет, что объясняется реальной участившейся практикой использования женщин в террористической деятельности [1-5]. Особое внимание сфокусировано на женщинах-смертницах, которые играют важную роль в террористических планах привлечения наибольшего внимания СМИ и достижения ужасающего демонстративного эффекта террористического вызова, обращенного к современному обществу. Вероятно, по мнению террорократических кругов, гендерная специфика подобных террористических актов вызывает психологический и социокультурный шок у населения, подавляет волю к сопротивлению и настраивает людей на оппозицию по отношению к власти.

В анализе террористической деятельности женщин, прежде всего, исследуются психологические особенности и мотивы их участия. При этом в массовом общественном сознании сформировалось несолько устойчивых мифов. Первый миф – миф о «черных вдовах», убедительно опровергнутый А. Спекхард и Х. Ахмедовой [6] По результатам проведенных ими социологических исследований только 23 % женщин-террористок на Северном Кавказе были вдовами. Более того, ученые отметили, что лишь 3 % женщин состояли в браке на момент совершения террористического акта, при этом в семьях многих смертниц имелись дети. Приведенные данные со всей очевидностью показывают, что большинство женщин-террористок не были обременены семейными узами. Семейные ценности для них находились на далекой периферии их мировоззрения. Данный тезис подтверждается еще и тем, что некоторые смертницы в период совершения теракта были беременны и сознательно обрекали своих не родившихся детей на смерть.

Второй миф представляет террористок- смертниц как «невест Аллаха», фиксируя доминирование религиозного сознания в их социальной жизни. Этот миф имеет очень большое распространение не только в обыденном сознании, но и на теоретическом уровне среди некоторых исследователей. Так И. А. Ким высказал мысль о том, что ислам может провоцировать «поведение мусульманских женщин, воспитанных в духе покорности, на готовность к исполнению любых мужских указаний вплоть до отказа от своей жизни и совершения убийств невинных людей»[4, 70]. Здесь происходит подмена понятий и смешение представлений о религиозном мировоззрении и патриархальных традициях, выпячивание проблемы до уровня некоей закономерности. Религиозность женщин-террористок выглядит явно преувеличенной. По мнению А. Спекхард и Х. Ахмедовой «менее половины смертниц были религиозны или воспитывались в семьях с сильной религиозной культурой»[6]. Скорее можно говорить о недостатке религиозного образования, поверхностном знании Корана и исламского вероучения. Стремительное, поспешное освоение религиозных основ в форме тенденциозного подбора вырванных из контекста цитат проистекает из самой системы экстримализированного ваххабитского образования, нацеленного на определяющее и самодовлеющее представление джихада как основы мусульманской веры. В сознание молодых женщин, как в прочем, и всех новообращенных джихадистов, усиленно внедряется и пропагандируется идея «мученичества», указывающая путь освобождения от «греховного» окружающего мира и достижения рая. Таким образом, мусульманское вероучение оказывается перевернутым с ног на голову: вместо мира и жизни апологеты терроризма ориентируют своих сторонников на войну и смерть.

Следующий, третий миф о женщинах-террористках основывается на возможности обращения к террористической деятельности как к способу самоутверждения личности и обретения «подлинной свободы». История терроризма знает немало примеров, когда женщины становились лидерами террористических организаций (Софья Перовская, Ульрика Майнхоф, Гудрун Энсслин, Лейла Халед, Фусако Сигэногу, Женевьева Форест Тарат, Элен Мари Маккани и др.). В.Г. Малышев полагает, что «террор становится для многих из них универсальным способом самоутверждения. Поэтому женщины, как правило, глубоко уверены в необходимости и оправданности совершения терактов» [5,3]. С ним солидарен И.А. Ким, который подчеркивает феминистские тенденции «стремленения к обретению собственной идентичности»[4,72]. Вместе с тем, подобная тенденция рельефно проявившаяся в ХХ веке, в современных условиях оказалась утраченной. Реалии террористического развития в начале ХХI века свидетельствуют о том, что абсолютное большинство женщин террористок являются объектами манипуляции со стороны организаторов террористического движения, используются как эффективный инструмент современной террористической войны.

Литература:

1. Адамова М.А. Женский терроризм в современном политическом процессе. – Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата политических наук. – Пятигорск, 2007.

2. Викторов В. Женский терроризм становится реальной угрозой.// «Военно-промышленный курьер», – 2004, № 40. – С. 26.

3. Доронини С.П., Федорова К.В. Феномен женского терроризма и проблемы его интерпретации в обществе// «Казанский педагогический журнал». – Казань, 2016, № 3. – с. 172 – 176.

4. Ким И.А. Гендерное неравенство в исламе: женский терроризм. // «Аналитика культурологии», 2006, Вып. 2 (6), – С. 66-74.

5. Малышев В.Г. Социально-психологические аспекты участия женщин-смертниц в террористической деятельности. – Электронный ресурс. URL: http: www.iimes.ru/ rus/stat/2005/24-11-05.htm.

6. Femile Suicide Bombers: Dying for Eguality/ Ed. By Y/ Schweitzer. Tel Aviv: Jaffee Center for Strategic Studies. Tel Aviv University, 2006. 111 p.