В своей работе я хотя бы как можно подробнее рассказать о том, какую роль сыграли адаты Самурского округа в жизни горцев.Адаты Самурского округа являются памятниками права, позволяющими исследовать право народов Дагестана .

С середины ХIX века, после окончания Кавказской войны, по инициативе царской администрации началась официальная запись адатов и перевод их на русский язык. В «Сборниках сведений о кавказских горцах», изданных в Тифлисе, было опубликовано пять сборников адатов: Кази-Кумухского, Даргинского, Кюринского, Кайтаго-Табасаранского и Самурского округов. В 1882 году русский ученый Р. И. Леонтович в Одессе издал двухтомник «Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа» . «Почти в каждом ауле, каждой сельской общине есть адаты, писал ученый А. Дирр в статье «Об обычном праве кавказских горцев», которые отличаются от адатов соседей лишь по второстепенным вопросам, например, штрафа, числа свидетелей и присяжных и т.п. Обычное право везде определяет следующее: убийство может быть оплачено местью или примирением на определенных условиях, взлом или кража, если преступник захвачен на месте преступления, могут быть тут же улажены без наказания, в то же время нарушение супружеской верности женой и распутство самых близких родственников по женской линии карается смертью. Ранения лечатся за счет тех, кем они нанесены; пойманный вор возвращает украденное» . Суд по адатам или обычному праву, будучи концентрированным выражением мудрости народа, вершился аксакалами (старейшинами). Приговор суда выносили особые лица, каждое из которых выбиралось из наиболее влиятельного рода большинством голосов. Долгие годы сохранялся среди народов Дагестана дикий пережиток – кровная месть, принесшая много бед. Мстить надо было не только виновнику, но и его родственникам, если виновного не могли найти или тот умер. В таком случае мстили отцу, брату или сыну убийцы. Вражда переходила из рода в род и приобретала большие масштабы. Иногда кровомщение происходило между селами и обществами. И сельский джамаат прилагал все усилия, чтобы примирить потерпевшие стороны. Например, за убийство взыскивали 30 коров, а за ранение – 15 медных котлов или двух быков. Во многих местах убийцу высылали в другое село. И кто принимал, должен был отвечать за его жизнь. Если при встрече кровника и убийцы вдруг оказывалась женщина, то она бросала между ними платок и кровомщения не происходило. С установлением советской власти в Дагестане обычай кровной мести потерял силу, т.к. карался законом строго – 15 лет тюрьмы и расстрел получал виновный в убийстве. И сегодня за такое преступление дают до 25 лет тюрьмы или еще больше – пожизненное заключение. В XIX – начале XX веков в Дагестане существовали три вида судов: По шариату: рассмотрению подлежали дела о спорах между супругами, родителями и детьми, по завещаниям, спорные случаи, когда речь шла об имуществе мечети, и т.д. По адату: убийство и кровная месть, ранения и увечья, драки, ухаживания за чужой невестой, похищение невесты, изнасилование женщин, разврат, воровство, грабеж, разбой с применением силы, поджоги и повреждение вещей, споры о земле между беками и крестьянами. По русским законам: предательство, восстание, непослушание представителям власти и убийство официальных лиц, кражи государственного имущества.

Горцы Дагестана на протяжении многих веков выработали также основные традиции и адаты, воплотившие в себе самобытность, национальную психологию и характер всего дагестанского народа.

Есть в Дагестане и другие обычаи: аталычество (от слова «аталык» – отец): когда ребенка отдавали на воспитание в семью других, очень уважаемых людей. Хозяин о нем заботился так же, как о своих детях; побратимство – побратимами становились мужчины, попавшие в тяжелую опасную жизненную ситуацию и совместно достойно преодолевшие ее. После этого они становились братьями.

В Дагестане выработались свои традиции уважительного отношения к старшим. Ни один спор не решался без аксакалов, ни одно примирение не обходилось без их участия. Их авторитет и слово были непререкаемыми. «Умирает старый – в доме пусто, умирает малый – в сердце пусто», – так говорят горцы.

Рассмотрим более подробно Адаты Самурского округа, большую часть в данных адатах занимает регулирование убийств.

Первая глава данного источника права посвященная регулированию убийств, например, там указано, что «если один или несколько человек убьют каким бы то ни было оружием или отравят какого-нибудь человека и, совершивши это, сознаются, то они должны удалиться сами из деревни на полгода в другую местность, чтобы не встретиться с родственниками убитого. По истечении этого срока, виновные возвращаются в деревню, где общество мирит, их с родственниками убитого следующим образом: на убийцу надевают саван и несколько человек почетных жителей ведут его к дому ближайших родственников убитого, где убийца просит прощения у этих родственников, и затем, заплатив 300 рублей, если убитый мужчина и 150 руб., если убита женщина, почетные лица мирят оба тохума. После этого не бывает преследования убийцы» .

В случаях если совершения такого убийства, убийца или убийцы не сознаются в содеянном преступлении, то в доказательство совершения преступления требуется от истца два свидетеля, которые должны под присягою подтвердить справедливость обвинения истцом убийцы.

В том случае если истец может подкрепить свое обвинение не двумя свидетельскими показаниями, а только одним, то в таком случае принимается один свидетель – с тем, что истец должен под присягою показать, что этот свидетель не подкуплен и не свидетельствует из корыстных видов.

Свидетелями в таких случаях не могут быть: враги обвиняемого, родственники убитого, к которым по каким-нибудь случаям может перейти наследство убитого, люди дурного поведения и обличенные хотя один раз в лжесвидетельстве.

Если у истца не будет свидетелей, то подозреваемый в убийстве должен очистить себя присягою 40 родственников, из коих 20 назначаются по выбору исца и 20 – по выбору ответчика; если все 40 выборных очистят его присягою, то он освобождается от всякого обвинения; если же из числа 40 выборных его не очистят присягою от 1 до 4-х человек, то предоставляется истцу вместо них выбрать других его родственников, и если эти последние выборные примут присягу в невиновности подозреваемого, то он освобождается от всякого подозрения; в противном случае, он считается преступником. В числе 40 человек выборных не допускаются люди, находящиеся во вражде с подозреваемым лицом. Врагами считаются те, которые в праздник байрама не приходят с поздравлением и в случае смерти кого-либо из членов семейства не приходят с соболезнованием и при встрече не отдают друг другу салам .

Регулируют адаты и убийства, произошедшие в обоюдной драке. «Если в обоюдной драке один будет убить, а другой, получив тяжкие раны, останется жив и выздоровеет, то платит за кровь, не получая сам никакого возмездия за полученные раны» .

Когда в обоюдной драке оба участвовавшие будут убиты или умрут от ран, то в таком случае ни одна сторона не получает вознаграждения, засчитывая кровь за кровь.

В том случае, если два лица или два тухума в драке между собою убьют кого-либо из посторонних лиц, пришедших унять драку, и убийца не будет известен, то плата за кровь возлагается на обе стороны, которые должны удовлетворить родственников убитого.

Вторая глава рассматриваемых адат посвящена различного рода ранениям.

«За всякую рану, нанесенную огнестрельным или холодным оружием, виновный должен заплатить, по оценке ее туземным джарахом (лекарем).

Если же обвиняемый в нанесении раны не сознается, то со стороны истца требуются такие же доказательства, какие регулируют убийство» .

В том случае, если у истца не будет таких доказательств, то обвиняемый должен очистить себя присягою с 4-мя ближайшими своими родственниками, из которых два должны быть назначены истцом, а два обвиняемым; когда выборные эти примут присягу в том, что обвиняемый не учинил поранения, тогда последний освобождается от платы. Если же кто-либо из выборных не примет присяги в невинности подозреваемого, то в таком случае последний платит за рану. Если поранение случилось вне селения – в поле, в лесу, на кутане или, вообще, в уединенном месте, то обвиняемый должен очистить себя присягою с 20-ю человеками .

Если в драке между несколькими лицами будут поранение – и в нанесении ран никто не сознается, то за рану платит тот, на кого укажет пораненый.

Если до истечения одного года раненый умрет от полученной раны, то виновный в поранении отвечает, как за убийство.

За лишение кого-либо одного из главных членов тела, как-то: руки, ноги или глаза, с виновного взыскивается половина платы, положенной за кровь по убийству .

Можно сделать вывод о том, что адаты Самурского округа являлись источником традиционного права, регулирующие такие важные правовые категории, как убийства, нанесение ран, прелюбодеяние и похищение женщин, воровство, поджоги, долги, порчу пастбищных и покосных полей, брачно-семейные отношения, а так же совместное владение хираманами.

Адат представляет собой общеобязательный образец для решения юридически значимых ситуаций. Правовой материал в адатах подчиняется своеобразной систематике, его композиционная единица – не статья, а раздел определенного содержания. Решающим постулатом, определяющим феномен адатского права, оставалось историческое воплощение в его нормах требований справедливости, которые трансформируются в важнейшее правовое начало – справедливость права и правосудия.

Таким образом, адаты Самурского округа значительно повлияли на жизнь народов Южного Дагестана, т.к., адаты они являлись источником права, регулирующие такие важные правовые категории, как убийства, нанесение ран, прелюбодеяние и похищение женщин, воровство, поджоги, долги, порчу пастбищных и покосных полей, брачно-семейные отношения и.т.д..

Список использованной литературы

1. Дирр А. Об обычном праве кавказских горцев. – ИПЦ ДГУ, 2008.

2. Ладыженский А.М. Адаты горцев Северного Кавказа. Подготовка текста и комментарии И.Л. Бабич. Под общей редакцией А.С. Зайналабидова и В.В. Черноуса / Южнороссийское обозрение Центра системных региональных исследований и прогнозирования ИППК при РГУ и ИСПИ РАН. Вып. 18. – Ростов-на-Дону, 2003.

3. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев: материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа – Записки Императорского Новороссийского университета. – Одесса. 1883.

4. Магомедов P.M. Адаты дагестанских горцев как исторический памятник. – М., 1960.

5. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. - М.: Изд-во МГУ, 2002.

6. Адаты Самурского округа [электронный ресурс] – режим доступа – http://kavkaznasledie.ru/?p=2084