История/4. Этнография

К.и.н. Яушкина Н. Н.

Мордовский государственный педагогический

институт имени М. Е. Евсевьева, Россия

ЛЕТНИЙ ЦИКЛ ПРАЗДНИКОВ МОРДВЫ

Праздники являются одной из важных сторон общественной жизни, систематизирующим элементом функционирования социума. Одновременно они составляют базовую подсистему социальной регуляции, обеспечивающую существование и развитие социальных отношений в сфере жизнеобеспечения. Праздники организуют те аспекты жизни людей, которые связаны с общественной стороной образа жизни, обеспечивающей социокультурную интеграцию социума. Тем самым праздники одобряются и санкционируются обществом.

Летний праздничный цикл связан с празднованием Семика, который приходился на четверг седьмой недели после Пасхи. Он сопровождался различными магическими обрядами, направленными на защиту посевов от засухи, града и других природных явлений. Основные обряды проходили под березой, которую срубали в лесу, украшали лентами, цветной тесьмой, плели из ветвей деревца венки. Вокруг него водили хороводы, девушки под березой «кумились», целовались сквозь венки из березы, что символизировало их приобщение к рождающей силе земли. В празднике участвовали в основном девушки, поэтому ряд исследователей считают Семик женским праздником [2, с. 77]. Уже во 2-ой половине XIX в. Семик слился с Троицей, при этом ряд его обрядов перешел в троицкую обрядность. Особенностью Троицы является почитание умерших родственников. Обязательным было посещение их могил. В качестве жертвенного дара использовались яйца, специальные пирожки из пшенной каши и яиц – ал цюкарт (ал – «яйцо», цюкорт – «пироги»). Стало традицией украшать березовыми венками дома, дворы и ворота, предварительно освятив их в церкви. Данный обычай во многих мордовских селах сохранился до настоящего времени. В первый день Троицы на церковной службе стоят с березовыми ветками, полагая, что они обладают способностью оберегать от болезней. С Троицы начинали готовить веники на зиму. В целом, в празднично-бытовой культуре троицко-семицкие обряды представляли собой преломление традиционных представлений, связанных с культами предков, растительности и земли.

Неотъемлемую часть летних праздников составляют Спасы, связанные с христианскими представлениями о Христе-спасителе. Первый Спас отмечают, в первый день Успенского поста 1 (14) августа, 6 августа Преображение, 16 августа – Спас нерукотворный, праздник в честь иконы с изображением Спасителя. В народном сознании они связывались не столько с христианским содержанием, сколько с завершением определенного этапа хозяйственной деятельности, уборкой урожая, сбором меда и плодов. Исходя из этого, Спасы получили народное название – медовый, яблочный, хлебный. Включив их в христианский культ, церковь придала им православное содержание. Так, бытовавший издавна запрет на употребление тех или иных овощей или плодов до определенного срока связывался с понятием «греха». Разговление первыми плодами должно было произойти лишь после их освящения в церкви. Так, во время празднования первого Спаса совершалось малое водосвятие, начинали сбор меда, первый мед освящали в церкви. Обряд водосвятия запечатлен на картине мордовского художника Ф. В. Сычкова.

Медовый Спас как престольный праздник отмечается в с. Носакино ныне Торбеевского района. В этот день по традиции в церкви освящали мед, а дома готовили различные медовые лакомства и др. В народном быту даты Спасов стали ориентиром для проведения сельскохозяйственных работ. Так, с Преображения начинали сеять озимые, при этом предварительно освящали семена для посева в церкви. В селах, где была церковь, священник обычно служил в поле молебен и кропил землю «святой» водой. К услугам священника часто обращались жители соседних деревень. Считалось, что использование христианской атрибутики спасет хлеба от града, засухи и других природных катаклизмов. Посев озимых старались завершить до Успения. В народе говорили: «Успенчять ётафтсак сексегь учеак» – «Успение проводишь – осень встречаешь». Считалось, что с этого дня начинается бабье лето. Хороший хозяин до Успения заканчивал пахать зябь: «До Успения пахана зябь – лишнюю копну нажать». Народная мудрость гласит: «Если в этот день появится радуга – к затяжной и тёплой осени», «Если журавли улетят до Успения, то на Покров будет морозно» [1, с. 10-15]. Существенную роль в жизни мордвы играли православные праздники, которые органично вошли в состав народного календаря.

Литература:

1. Беляева, Н. Ф. Престольные праздники мордвы-мокши (XIX – нач. XX вв.) / Н. Ф. Беляева // Проблемы истории, культуры и права. – Саранск : Мордов. гос. пед. ин-т, 2002. – С. 10 – 15.

2. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования) / В. Я. Пропп. – Ленинград : Рыбацкая Академия, 1963. – 164 с.