Ху Циин

аспирант Харьковского национального

университета имени В. Н. Каразина, Украина

К ВОПРОСУ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ НАУЧНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ЭТНОЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ ЛИЧНОСТИ В КНР

История развития этносов в современном мире характеризуется двумя противоположными тенденциями. С одной стороны, углубляется интеграция различных культур, во взаимодействии между их носителями возрастает роль общечеловеческих ценностей, таких как жизнь, добро, справедливость, красота и др. С другой стороны, наблюдается тенденция к возрастанию роли и значения специфических ценностей каждого народа, обеспечивающих развитие у его представителей этнического самосознания, осуществление их этнической самоидентификации, преемственности между поколениями, привлечения молодежи к проверенным веками моральных, духовных, религиозных и эстетических норм, обычаев и традиций.

Важно отметить, что в современном социуме наблюдается также тенденция к сближению, интеграции различных видов культур. Это нашло свое отражение в возникновении такого понятия, как «этноэстетическая культура».

На основе анализа научной литературы было определено, что феномен этноэстетичной культуры находится на стыке этической и эстетической культур. Соответственно в процессе раскрытия сущности этого феномена целесообразно сначала определиться с трактовкой вышеуказанных видов культур. Выяснено, что авторы по-разному определяют понятие эстетической культуры.

В контексте затронутой проблемы исследования важно отметить, что эстетическая мысль Китае имеет долгую историю своего развития. Как известно, китайская эстетическая культура развивалась под значительным влиянием философских концепций даосизма, конфуцианства и буддизма. При этом основой китайской эстетики является ее феноменальный мир, который отображается в Дао – своеобразном пути совершенствования во исполнение совокупности морально-эстетических норм, по которому должны двигаться все люди и вообще весь окружающий мир. Поэтому система традиционной китайской эстетической культуры построена таким образом, чтобы человек мог познать красоту мира через осознание своего внутреннего «Я» и его соотношение с природой, гармонии с собой и окружающим миром.

Для более четкого понимания смысла этноэстетической культуры целесообразно также выяснить суть такого понятия, как «этническая культура». В русле этого следует заметить, что китайские исследователи обычно рассматривают понятие «этническая культура» в контексте ее связи с национальной культурой. Одним из первых мыслителей, который раскрыл эту связь, был Конфуций. В частности, этот выдающийся китайский философ обогатил китайскую этнокультуру такими важными мировоззренческими положениями, как: незыблемой нормой поведения является почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями; в целях достижения социальной стабильности и высокой нравственности общества, и прежде всего молодежи, должна браться за основу народная мудрость, накапливаемая веками; в воспитании детей и молодежи необходимо следовать культурным традициям прежде всего своего, а уже потом других народов; основой принципов построения совершенного общественного устройства является гуманность, соблюдение ритуалов и обрядов и практическое воплощение нравственных норм в жизни; основу образования должно составлять изучение традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов; культура и традиции развивают заложенные человеку качества в нужном направлении.

Как установлено, М. Ронг тоже воспринимает традиционную китайскую этническую культуру сквозь призму гармоничного сосуществования различных этнических групп и их социальное равенство. При этом ученый объясняет, что основной предпосылкой и политической основой для гармоничного развития современной этнической культуры китайской нации является равенство и социальная справедливость для всех этнических групп.

Аналогичные взгляды высказывает также Фэй Сяотунь, рассматривающий этническую культуру Китая сквозь призму плюралистического единства структуры китайской нации. При этом ученый считает, что этническая культура может дальше развиваться через реализацию концепции «политического единства – культурного плюрализма», структура которой предусматривает выделение двух разных уровней. На первом из них декларируется «национальная идентичность» для всех граждан на уровне нации, на втором – отмечается культурное разнообразие и процветания всех групп на уровне этносов, отстаивается этническая идентичность людей в аспекте ее культурных особенностей.

Как свидетельствуют результаты анализа вековых традиций китайской философской и педагогической мысли, понятия этнической и эстетической культуры тесно связаны между собой. Поэтому логично говорить о том, что они образуют целостный интегративный сплав, получивший название этноэстетичной культуры. Очевидно, что этот феномен концентрирует в себе все положительные аспекты вышеуказанных родовых понятий, подчеркивая исключительность развития китайской нации. Ведь благодаря творческому следованию древним традициям в КНР сложилась уникальная система формирования этноэстетической культуры личности, которая внедряется в учебных заведениях всех уровней.