Дзапарова З.Г. – кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и психологии психолого-педагогического факультета Северо-Осетинского государственного университета имени К.Л. Хетагурова

Нравственное воспитание учащихся в процессе анализа художественного произведения

В начале 60-х годов 20 века на новой теоретической основе возродился «целостный» анализ или анализ «вслед за автором», разрабатывались основы проблемного анализа и композиционного пути изучения литературного произведения. В настоящее время почти все исследователи отмечают основные недостатки перечисленных выше путей анализа: разрушается художественная структура, ослабляется эмоциональное воздействие текста на читателей – школьников. Существуют и другие мнения, оспаривающие эту точку зрения. «Некоторые литературоведы и методисты, - пишет Н.И. Кудряшев, - считают, что переход от восприятия к его анализу неизбежно ведет к некоторой утрате художественных впечатлений или даже вообще разрушает их. Напротив, я убежден, что при правильном литературоведческом и методическом анализе произведения художественные впечатления, может быть, теряя лишь известную непосредственность, усиливаются, становятся более осознанными и более глубокими» [2, с. 51].

Эти высказывания позволяют вскрыть основное противоречие, возникающее при анализе художественного произведения. Возникает вопрос, как компенсировать потери эмоционального восприятия при анализе, как добиваться, чтобы анализ отвечал специфике художественной литературы.

Методисты, которые разрабатывали «целостный» анализ, видели главную задачу в раскрытии сюжета произведения, его основного конфликта с помощью последовательного комментирования текста и разъяснения его основных мест. Другие же ставили перед собой более глубокие задачи: найти художественное решение конфликта, «поскольку произведения пишутся по законам художественной логики…» [1, с. 24]. Такая установка способствует более пристальному вниманию к тексту изучаемого произведения, не только к его чисто событийной стороне или отдельным характерам, но ориентирует на поиски более глубокой связи между отдельными эпизодами, сценами, поступками героев. При этом особое внимание уделяется художественному своеобразию изучаемого произведения, стилевым особенностям, функциональному анализу отдельных его элементов. Все это повышает интерес учащихся к предмету, оживляет эмоциональную атмосферу урока, способствует глубокому проникновению в авторский замысел.

Термин «целостный анализ» неудачен, так как он предполагает анализ «вслед за автором», который близок к комментированному чтению. Этот метод, безусловно, помогает целостно воспринимать произведение. Но он хорош при изучении небольшого произведения, так как требует много времени.

«Единство эмоционального и логического – таково первое условие целостного изучения художественного произведения в школе. Единство личных и общепринятых оценок произведения – второе условие целостного на него взгляда. Соотнесение части произведения с целым и частей друг с другом – третье условие целостного взгляда на него. Рассмотрение произведения в единстве его содержания и формы – четвертое условие. Проблемность школьного разбора – пятое условие» [3, с. 92-96].

По сути целостный анализ состоит из комплексного исследования текста: осознавая содержание, мы, естественно, осмысливаем и его форму, ибо только в ней оно и существует как художественное познание. В силу этой своей специфики целостный анализ осуществляется в самом процессе чтения. Чтение становится первоэлементом изучения произведения. Чтение текста на уроке или непосредственно перед ним с многоплановым (от причин, побудивших читателя к сопереживанию с автором, до роли этого переживания в жизни читателя) осознанием мыслей и чувств, вызванных им, составляет основное содержание урока. Это ставит учителя в особое положение: он не сообщает знания о произведении, а вводит учащихся в процесс их поиска. При этом поучительно показать учащимся ход мысли (возникновение идей и ассоциаций, сопоставлений), который вызывает чтение у читателя – специалиста.

Виды работы на уроках целостного анализа весьма разнообразны. Здесь и выразительное чтение, и чтение с комментариями, и беседа, и близкий к тексту пересказ, выдержанный в стиле рассматриваемого произведения, и самостоятельная работа учащихся над текстом, и развернутые ответы учащихся, и лекция, и занятия с использованием кино, магнитофона, и, конечно, обучающие сочинении.

Непосредственное впечатление как отправная точка осознающего восприятия произведения, постоянное звучание на уроке самого текста способствуют воспитанию эмоциональной культуры учащихся. Этому же содействует и тесный контакт учителя с учащимися на протяжении всего времени изучения произведения: каждый исходит их своих непосредственных впечатлений от чтения.

Таким образом, одним из несомненных достоинств методики целостного изучения произведения является то, что применение ее создает благоприятные условия для эстетического воспитания учащихся. Это важно не только само по себе, но и потому, что способствует нравственному воспитанию. Следует отметить, что нравственное воздействие на учащихся оказывает и сама организация работы по методике, опирающейся на целостный анализ. Здесь исключена возможность неискренности ученика, он не может скрываться за чужими словами, так как на уроке нет рассуждений о произведении вообще, а есть конкретные размышления воспринимающего его лица, и любое высказывание ученика основывается на его труде – вдумчивом чтении. Наконец, анализ, опирающийся на собственный опыт читателя-ученика, оберегает его в какой-то мере от схематизма.

Достоинство рассматриваемой методики состоит и в том, что сам принцип работы стимулирует самостоятельность, активность, развивает наблюдательность учащихся, учит зоркости. Коллективное обсуждение результатов наблюдения над текстом вызывает соревнование и желание понять глубже, выступить с более интересным истолкованием. Учащийся в какой-то мере оказывается в положении исследователя. Совместный разбор помогает этому: объясняя логику своей мысли, учитель побуждает учащихся постоянно искать ответы на вопросы «почему?», «как?», «в какой связи?», способствуя тем самым развитию их мышления.

Создаются весьма благоприятные условия для индивидуального подхода к учащимся, ибо в коллективном обсуждении легко улавливается реакция каждого, его способность к творческому сопереживанию с писателем. Методика целостного изучения произведения, несомненно, ставит ученика в более сложное положение: он не может выучить представленный в учебнике материал, а должен найти свое понимание произведения. Потребность обращения к целостному анализу возникает, естественно, прежде всего, в том случае, когда самостоятельное восприятие произведения сложно для учащихся.

К числу произведений, вызвавших подобную ситуацию, относится рассказ Чермена Беджызати «Батай Албегов и невестка Барсаговых».

Затраты времени, а также значительные требования, предъявляемые к учащимся методикой целостного изучения произведения, вынуждают, прежде чем обратиться к этой методике, решить вопрос о ее конкретных преимуществах, в данном случае перед проблемной методикой, которая позволяет экономнее и с меньшими затратами усилий со стороны учащихся ознакомить их с произведением. Выбор альтернативы решается, по-видимому, задачами изучения произведения. При изучении рассказа «Батай Албегов и невестка Барсаговых» предпочтительнее рассказ учителя, потому что основная задача работы над этим произведением – показать учащимся лучшие обычаи и традиции осетин в старину.

Вместе с тем, художественное величие этого рассказа требует не только ознакомительного изучения школьниками одного из историко-литературных памятников. Рассказ может и должен оказать на них идейное, этическое и эстетическое воздействие.

Несмотря на вызываемые затраты во времени, использование целостного анализа явно уместнее: красочный рассказ учителя не может восполнить того эстетического обаяния, которое заключено в звучании этого рассказа. Итак, трудность произведения для учащихся и необходимость одновременно проникнуть в его идейно-стилевую структуру, являются первыми условиями обращения к целостному анализу.

В соответствии с этими условиями, целостный анализ в данном случае должен приближаться к процессу обычного читательского чтения. Это – чтение рассказа от сцены к сцене, воспроизводящее процесс первого, непосредственного и одновременно осознающего чтения. Учитель дает разъяснения, вытекающие из непосредственного восприятия текста, исходя только из того, что доступно среднему читателю, то есть идет от текста и примечаний, которыми снабжено данное издание. Эти комментарии призваны способствовать уяснению смысла прочитанного.

Аналитическая беседа является основным путем общения учителя с учащимися, позволяющим контролировать их восприятие. Формулировка вопросов беседы должна стимулировать учащихся к тому, чтобы их суждения опирались на конкретный текст. Беседа помогает и синтезировать наблюдения. Наконец, беседа учит размышлять над книгой.

Рассмотрим конкретные пути и формы целостного анализа рассказа Чермена Беджызати «Батай Албегов и невестка Барсаговых» в 8 классе. Учитель и ученики как бы поставлены в равное положение: в своих объяснениях учитель исходит из непосредственного восприятия рассказа. Здесь учитель может показать, как, вдумчиво читая текст, пользуясь лишь элементарными пояснениями, можно представить себе происходящее в произведении и воспринимать его не только как памятник далекого прошлого, но и как современно звучащее утверждение благородства высокой мысли, гуманизма, подвига самопожертвования во имя спасения человека, а в его лице – фамилии.

Произведение читается и разъясняется в классе. Комментарий носит комплексный характер: включает в себя пояснения, помогающие понять смысл диалогов и монологов персонажей с точки зрения выражаемой ими мысли, настроения, увидеть в них отражение взаимосвязей и отношений действующих лиц, почувствовать непреходящее, современное звучание отдельных высказываний героев и стоящей за всем содержанием рассказа авторской мысли.

Однако комментарий направлен преимущественно на истолкование содержания, ибо наша первостепенная задача – добиться восприятия нравственных идеалов рассказа учащимися. Автор увлекает подростков рассказом о самом главном: о смысле жизни, о неразрывном единстве личного и общественного. В произведении звучит замечательная мысль о гуманизме народа. Главное здесь – дать по ходу чтения развернутую характеристику старому Батагу. В его облике воплощены лучшие черты осетинского народа: забота о своем народе, активное участие в его судьбе, наставничество над молодежью.

Для облегчения решения задачи нужно разделить текст на следующие смысловые части: взаимоотношения двух могущественных фамилий Барсагата и Албегата; конфликт между Салдженыком и Дадай; несчастья, постигшие Албегата; возвращение к жизни последнего из рода Албегата. Название этих частей следует написать на доске, так как учащимся предстоит определить, как каждая из частей помогает раскрыть поставленную проблему. Решая частные задачи, они постепенно продвигаются к постижению цели.

Хотя наблюдения учителя определяются знанием творчества Чермена Беджызати и пониманием рассказа, он демонстрирует учащимся только свои непосредственные впечатления, иначе говоря, черновой поиск смысла и выразительности прочитанного. Размышления начинаются буквально с первой фразы. После чтения рассказа: «В давнишние времена доблесть и сила, ма хурта, определялись числом мужчин, благополучие – количеством земли и всякого добра, поведение же людей – адатом», – учащимся задаются вопросы: О чем говорится в этой фразе? Что необычного в ней для современного читателя? Ответы учащихся сводятся к тому, что в древности благополучие родов определялось количеством мужчин, объемом земли, а нравственные законы – адатом. Учитель заостряет внимание восьмиклассников на том, что автор неслучайно начинает свой рассказ с такого заявления. Эта фраза вводит читателя в законы определенной эпохи, в мир человека далекого прошлого. Писатель повествует о двух могущественных родах - Барсагата и Албегата, об их взаимоотношениях.

Посыпались несчастья на род Албегата: «Плачем и причитаниями наполнился холм Албегата. Они не прерывались ни днем, ни ночью. Боясь мора, народ укрылся в убежищах. Кто осмелился бы тогда помочь Албегата, или пойти к ним с соболезнованием? Кто сошел с ума! Пока они, несчастные, были в силах, относили своих покойников в фамильный склеп. Потом стало им невмочь, и никого из них не было больше видно. Под конец смолкли и плач, и стон их, и дым перестал садиться над их крышами.

«Оборвался род несчастных Албегата», − сказал народ в убежищах и, убедившись, что мор прошел, все вернулись домой. И вдруг однажды с башни Албегата послышалось: «Эй, аул Масгута!.. Болезнь скосила мою многочисленную фамилию. Один-одинешенек остался я.… Сам же я не намерен дальше жить…»

Сказав это, он покинул ошеломленную толпу, направился к склепу, вошел в него и завалил за собой камень. Много средств применили они, но не смогли сломить его упорства: ни за что не соглашался он выйти/

Батай любил Царахон, жену Дадая Барсагата. Во всем мире не было для него никого дороже ее, даже его погибшая фамилия. Если послать к нему Царахон, не выдержит его сердце, и он выйдет…»

Необходимо обратить внимание учащихся на поведение других родов. Кто посмеет такое сказать жестокой фамилии Барсагата? Да и как она поступит с несчастными влюбленными? Терзаемые такими вопросами, решили всё-таки обратиться самые уважаемые старики из других родов к Батагу Барсагата.

Батаг вошел в круг, сел. Народ молча ждал. Наконец Батаг начал: «В течение пяти дней вы все старались вернуть его к жизни, но это не удалось вам. Теперь возьмите, пошлите к склепу всех женщин. Есть у нас невестка, ее считают хорошей плакальщицей, так пошлите ее вперед. Быть может, не выдержит сердце несчастного Албегата плача женщин, и выйдет он...

И вот, когда запричитала она перед склепом Албегата, вызывая его, оплакивая свою жизнь, свою несчастную любовь, тогда весь народ застонал от жалости. Не выдержал Батай, рванул дверь склепа, вышел и с воплем повалился на землю перед Царахон».

Самым трудным является необычайность сюжета и отдаленность нравственных идеалов прошлого от современной жизни. Все фамилии из соседних ущелий принимают самое активное участие в судьбе последнего из рода Албегата, они не могут допустить, чтобы этот славный род оборвался. Не разошлись люди по домам, простояли до утра, не сомкнув глаз. Как же дальше поступят Батагата с Батаем и Царахон? Ведь по законам адата их ждет жестокое наказание.

«Собрались вновь Барсагата в дом старейшего своего рода… Начал говорить Батаг: «Невиданный, не случившийся еще в Осетии позор покрыл твою голову, о род Барсагата! Забыв про обиду, нанесенную тебе, ты из могилы вернул к жизни своего обидчика. Как же ты после этого собираешься жить с позором, о род Барсагата?

- Дада, смерти прошу у тебя, как благодеяния, дай мне право умереть! – вырвалось из груди Дадая.

- Смерти? Когда же смерть была саваном, покрывающим позор покойника?! Смерть не смоет позора с лица!

Фамилия Барсагата сделает то, что не случалось еще никогда в Осетии, чтобы славное имя ее осталось в веках. Идите же, приготовьте Царахон, как готовят невесту. Утром до рассвета жените сына Албегата. Идите же, готовьтесь к свадьбе, Барсагата!».

В понимании осетина отдать свою жену другому, даже во имя спасения всего рода, нетипично. Подобное поведение трудно понять. С другой стороны, поступок старшего рода Батага направлено высшими человеческими помыслами. Принести в жертву честь своей фамилии во имя спасения другой – это значит стать выше личностных интересов.

«Поутру разнеслась в народе молва о беспримерном решении фамилии Барсагата. Народ не хотел верить, но, когда увидел, что слух оправдывается, хлынул со всех сторон к старому Батагу. Крики радости и благословения неслись к небесам. Фамилия Барсагата стала символом мудрости и чести. От Батая и Царахон пошло потомство. Албегата снова стали фамилией».

При изучении этого рассказа учитель сталкивается с таким явлением, как настойчивое непонимание некоторыми школьниками поступка главы рода. Для современного школьника отдать любимую другому мужчине – явление неестественное и неоправданное никакими причинами. На вопрос учителя: «Неужели наши предки общественное ставили выше личного?» некоторые ученики отвечают, что в те времена человек по-другому понимал любовь, считали, что самое главное – это уцелеть, сохранить свой род. Для них любовь не имела такого значения, как для личности XXI века.

На следующий вопрос учителя: «Неужели вы не пожертвовали бы своим личным чувством во благо своего народа?» – они отвечают, что надо искать другие средства, в современном обществе они есть. Такой рационализм мышления характерен не только для осетинских детей, это дань времени, дань эпохе рационализма, эпохе, в которой романтизм уступил место практицизму.

В ответах же большинства восьмиклассников проявляется чувство уважения к главному герою. Для них в облике старого Батага воплощены лучшие черты осетинского народа: забота о своем народе, активное участие в его судьбе, забота о судьбе молодежи. Подростки уверены, что сегодня Осетия, как никогда раньше, нуждается в таких сильных личностях, что именно такие люди могут спасти мир от ненужных конфликтов и войн, и что будущее должно быть за ними.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Браже Т.К. Целостное изучение эпического произведения. М., 1964.

2. Дзапарова З.Г. Авторская позиция в художественном произведении как важное средство формирования личности //Stredoevropsky Vestnik pro Vedu a Vyzkum. 2015. Т. 75. С. 228.

3. Дзусова Б.Т. Осетинский речевой этикет как важная культурологическая дисциплина воспитания толерантности у учащихся //Успехи современного естествознания. 2014. № 12. С. 152-154.

4. Кудряшев Н.И. О некоторых элементах структуры методики литературы // Современные проблемы методики преподавания литературы. Куйбышев, 1974.

5. Никольский В.А. Методика преподавания литературы в средней школе. -Л., 1971.