Формы собственности в Дагестане: история и современность.

Дадаева Рахмат Шамиловна

Научный руководитель

проф.ИсмаиловМ.А.

 

 

 

 

                                                  Введение

Одной из важных проблем истории Дагестана на всех этапах развития является вопрос о формах земельной собственности, так как именно они определяют тип в конечном счете общественно-экономических формаций, оказывая огромное (иногда решающее) влияние на ход историко-культурного развития общества.

Важное место в системе земельной собственности и земельных отношений в средневековом обществе Дагестана занимает вакфная собственность, которая неразрывно связана с исламизационным процессом и сыграла большую роль в укреплении позиций монотеистической религии.

Проблема формирования, развития и трансформации вакфной собственности представляет значительный научный и практический интерес. Тем не менее на фоне определенных (иногда значительных) успехов в исследовании других форм земельной собственности отсутствие специальных разработок по истории вакфной собственности наглядно ощущается при изучении исторического прошлого дагестанских народов. Между тем из года в год происходит обогащение исторической науки новыми источниками (нарративные тексты, документальный материал, вакфные записи, эпиграфические данные и т.д.), которые позволяют шире и глубже рассматривать вопрос вакфной собственности.

Малоизученность рассматриваемой темы, ее важность в исследовании истории феодализма в Дагестане, средневекового общества вообще, более того - в изучении процесса трансформации форм земельной собственности в настоящее время - все это определяет актуальность и научную значимость изучаемой в статье проблемы.

В данной статье мы рассмотрим  вопрос о вакфе в Дагестане и о факторах, определивших его форму, содержание и своеобразие.

Вакфная собственность в Дагестане составляла особую категорию фео­дальной земельной собственности. В XVI-XVII вв. за счет дополнительных учреждений мечетских земель шло увеличение вакфа. В этот период получило широкое распространение строительство медресе и пиров, проводились также реставрация и ремонт существовавших до этого различных религиозных учреждений, что по­влияло на увеличение и возникновение во многих селениях Дагестана ме- четского землевладения. Согласно сведениям, приведенным А.Р.Шихсаидовым в эпиграфических материалах, на окраине селения Ахты расположен «Ч1ехи п1ир» («Большой пир»), построенный в 1527-1528 г.; пир в селении Орта-Стал имеет большое купольное здание «Пир шейха Ибрахима», где дана дата смерти 1541-1542 г.; дата по­стройки мечети в Хунзахе обнаружена «на стене кинотеатра, бывшего зда­ния квартальной мечети» в 943/1527-1528 г. В 980/1572-1573 г. была построена пятничная мечеть в селении Хури (Лакский район).

В странах мусульманского мира святилища, являясь центрами паломни­чества, в то же время обладали крупным земельным имуществом. По Дагестану нет сведений о наличии земельных угодий, находившихся в собст­венности пиров. Однако можно предположить, что наиболее крупным и почитаемым пирам, построенным на средства завещателей на могилах «шейхов», «шахидоа» и т.д., одновременно завещали и земельные участки, за счет которых содержались пиры. Как пишет А.И.Тамай, «верхушечная часть духовенства владела отдельными аулами с пахотными и пастбищны­ми землями».

Для строительства мечетей, минаретов, святилищ, общественных зда­ний джамаатами выделялись определенные территории, что, естественно, вело к увеличению вакфной собственности. Вакфы, пишет Р.М.Магомедов, в горной части Кайтага образовались «в большинстве своем на базе обще­ственных земель и от даров, принесенных мечетям по завещанию». Вакфы в селении Хосрех, Сиух образовались от передачи ряда уча­стков из общинных земель.

Завещания мечети производились в различных формах. К примеру, в лакском селении Унчукатль сохранилась эпиграфическая надпись о заве­щании земельных участков, относящаяся к 1074/1663-1664 г. В ней гово­рится, что житель селения Джабраил б.Къуши завещал унчукатлинской мечети пахотные участки в местностях Шуруй и К1улуши.

По завещанию мульковладельцами своих земельных участков образова­лись мечетские земли и в гамринском магале. «Почти во всех селениях это­го магала есть небольшие участки пахотных земель, принадлежащих мече­тям, образовавшиеся по завещанию, которыми пользовались и доход рас­пределялся на тех основаниях, как и в других местах, где есть мечетские земли».

Завещатель или даритель полностью терял право на обращенную в вакф землю. Вакф учреждался навсегда для постоянного и непрерывного поль­зования мечетями. Обращенная в вакф часть земли выделялась как собст­венность мечети от земель учредителя вакфа, закреплялась за нею и стано­вилась неотчуждаемой собственностью.

А.Р.Магомедов выделяет два вида вакфа: земли в реальном владении и распоряжении мечети («мульк мечети»), являющиеся базой для извлечения отработочной или продуктовой ренты, и земли, находящиеся в частном или общинном владении, с которых в пользу мечети поступала постоянная доля дохода. При этом частные участки обрабатывались их наследственными владельцами, они не подлежали разделу, а при продаже все. обязательства переходили на покупателя.

Значительная часть вакфа сложилась из завещанных мечетям и других частных участков. Однако документы XVI в. (Нижний Табасаран, Мишлеш) указывают и другой путь их пополнения: вынужденная передача в вакф с целью избежать феодального захвата земель, пусть даже ценой веч­ной выплаты ренты. Вакф, «вечная собственность» мечети, не мог­ла быть объектом каких-либо сделок. В этом отношении, как указывает И.П.Петрушевский, вакф представляет почти полную аналогию с церков­ным имуществом в христианских странах, в частности в средневековой Западной Европе с ее правом- «мертвой руки». Отличие мусульманского вакфа в том, что завещатели вакфных имуществ могут обусловить пользо­вание ими различными условиями. И в ряде случаев сохранить за собою право назначать мутаваллиев (попечителей над пожертвованным вакфным имуществом по назначению жертводателя) и других должностных лиц этих вакфов. Шариатский суд зорко следил за лицами, которым было доверено использовать вакфную собственность по назначению. Если мута-. валли использовал вакфное имущество не по назначению, шариатский суд имел право отстранить его и назначить другого мутавалли. Бла­годаря этим двум признакам — неотчуждаемости и условиям, назначенным завещателями, — вакф следует рассматривать как условную форму фео­дальной земельной собственности.

Помимо завещания земельных участков в вакф большую роль в эконо­мическом положении мечетей играла отдача им определенной доли урожая с земельных участков или же внесение продуктов (хлеб, жир, фрукты и т.д.). При этом хозяин земли сохранял на нее право собственности, он терял лишь право пользования доходом, который отдавал в мечеть. Он мог про­дать землю, но вместе с ней к покупателю переходил и запрет пользования той частью дохода, которая была завещана мечети прежним хозяином. От­дача в пользу мечетей определенной доли урожая практиковалась повсеме­стно в Дагестане, о чем говорят записи актов передачи, сохранившиеся на полях арабских рукописей.

Многие вакфы были предназначены именно для раздачи доходов от них бедным и нуждающимся. С помощью вакфа, пишет М.М.Ковалевский, имущество может быть также навсегда предназначено для служения бед­ным, иначе говоря для целей благотворительности. Согласно мусульманскому праву, право пребывания в караван-сарае, право пить воду из водоема, колодца, или источника и т.д. в равной мере было законно как для бедных, так и для богатых.

В Дагестане в XVI-XVII вв. мечетское землевладение получило широ­кое распространение и являлось одним из основных форм землевладения. Различные поступления с вакфных земель были значительными и в целом играли немаловажную роль в социально-экономическом развитии даге­станского общества. В какой-то мере учреждение вакфа способствовало дальнейшему сокращению и разложению общинного землевладения и обезземеливанию общинников, что, естественно, усиливало и укрепляло роль мечети.

Земельные отношения – это отношения социально-экономических связей, возникающих в обществе по поводу владения, распределения и использования земли. Объектом земельных отношений выступают земельные участки, реализующиеся в виде прав собственности, пожизненно наследуемого владения, бессрочного (постоянного) пользования, временного пользования, аренды и используется в качестве основного средства производства. Субъектом земельных отношений выступают физические и юридические лица.
Вопрос земли и земельных отношений является актуальным во все времена. Без всестороннего изучения форм земельной собственности невозможно понять всю сущность социально-экономического развития общества в целом.
В первой половине XIX века земельно-правовые отношения в Дагестане были крайне сложными и в различных частях края имелись свои особенности. Во всех частях Дагестана имелись разнообразные формы собственности на землю. Так в Кумыкии, где преимущественно господствовали феодальные отношения, все земли и воды, за исключением несколько сел, принадлежало 10 фамилиям потомков Султан-Мута. Х.-М.Хашаев в своих многочисленных трудах, использованием различных источников, показывает преимущество именно феодальной собственности на землю. Но в то же время следует отметить, что существовала и мелкая частная собственность на рассматриваемой территории. Но впоследствии, после крестьянской реформы 1865 года эти земли были разделены между владетелями и крестьянами.


В шамхальстве Тарковском и ханстве Мехтулинском имелось четыре вида земельной собственности:
Частная собственность, которая делилась на две категории:
а) крупное феодальное землевладение, составлявшее огромный фонд земель в равнинной и предгорной зонах Дагестана;
б) мелкие, частновладельческие мюльки крестьян, которые играли незначительную роль.
2.Общинная собственность, главным образом распространившаяся на летние пастбища, выгоны и лесные участки, а также некоторые пашни и сенокосы, которые периодически подвергались переделу между общинниками.
3. Вакуфное землевладение, подразделенное на:
а) земли, находившиеся в непосредственном распоряжении мечетей; эти земли сдавались мечетями отдельным лицам для обработки за условную часть урожая или обрабатывалась сообща всеми жителями селения, и тогда весь урожай поступал в пользу мечети;
б) земли, которые находились в пользовании наследника с обязательством вносить в мечеть определенную завещателем долю урожая или определенное количество продукции животноводства.
Источником образования мечетской формы земельной собственности являлось только завещание верующих. Отличительной особенностью вакуфной собственности на землю являлось то, что она не могла продаваться кому бы то ни было.
4. Царско-казенное землевладение, возникшее в Дагестане за счет захвата общинных и конфискации некоторых владельческих земель.
В шамхальстве Тарковском феодальная собственность была несколько завуалирована общинными поруками. Однако и здесь главным земельным собственником являлся шамхал. Земли, находившиеся в наследственном пользовании отдельных сельских общин, хотя и принадлежали бекам, не могли отчуждаться. Это компенсировалось тем, что феодалы могли продать подати и повинности от этих сельских общин. Сельские общества в шамхальстве, в отличии от сельских обществ засулакских кумыков, не имевших общинных земель, сохранили свое право на общинные земли, которые они могли продавать или закладывать.
Земли уцмийства Кайтагского и владения Табасарана можно разделить на следующие пять групп:
Пахотные и покосные земли, считавшиеся собственностью уцмия и беков, но находившихся в постоянном пользовании сельских обществ.
Земли, находящиеся в личном распоряжении уцмия или беков, которые сдавались в аренду отдельным лицам или обществам для выпаса скота, за что владельцы получали доходы овцами или деньгами.
Мюльки, находившиеся в собственности их владельцев.
Вакуфные земли. Казенные земли.
Во владениях нагорного Дагестана, в Аварском и Казикумухском ханстве, следующие виды земельной собственности:
феодальное землевладение; частные крестьянские мюльки; общинные земли;
вакуфные земли.
Феодальная собственность на землю в Дагестане была распространена неравномерно. В одних владениях она занимала господствующее положение, а в других была вкраплена в собственность сельских общин и индивидуальную собственность свободных крестьян. В Засулакской Кумыкии князья ратовали за безоговорочное признание за ними всех земель.
Земли, являвшиеся собственностью феодалов, делились на две категории:
потомственные владения, принадлежащие князьям и их потомкам по мужской линии. Рескрипт Николая I от 6 декабря 1846 г. гласил: «... Независимо от земель, пожалованных нами ханам, бекам, меликам из армян и другим лицам за особые отличия и подвиги, утвердить в их потомственном владении все те земли, коими роды их обладали во время присоединения мусульманских провинций к России и которые теперь находятся в бесспорном их владении...».
условное владение землей, которое вначале было связано с несением военной или придворной службы сала-узденами. «...Они все владели поземельной собственностью и как землевладельцы, с князьями и чанками»].
Союзы сельских обществ Дагестана отличались особой пестротой земельной собственности. Здесь не было ханских земель, хотя в ряде мест имелись земли, принадлежащие хунзахским ханам. В этих союзах сельских обществ к началу XIX века завершился процесс превращения патриархально-феодальной знати в феодалов.
В союзах сельских обществ имелось следующие формы собственности на землю: 1.частная; 2. вакуфная; 3. общинная.
С началом Кавказской войны произошли значительные изменения в развитии земельных отношений. Образование государства имамат на территории Дагестана и Чечни привело к образованию новой формы земельной собственности байтулмаль. Это было связано с тем, что в политике государства Шамиля, одним из основных вопросов считался земельный вопрос. Имам Шамиль говорил: «Родную землю, захваченную врагом, не вернуть мирным путем. За нее надо бороться».
Решая вопросы земли и землепользования, имам Шамиль приказывал передавать пустующие земли соответствующим лицам, возвращать владельцам незаконно отнятые земельные участки, передавать сельские сенокосные участки общественной земли нуждающимся, принимал решения о возмещении ущерба отбиранием земельных участков, раскопанных под окопы, передаче земельных участков тем или иным обществам согласно традиции.
Байтулмальская (государственная) форма собственности на землю была новым явлением в истории земельных отношений Дагестана.
Источником данной формы земельной собственности в основном служили конфискованные ханско-бекские земли, впоследствии обращенные в собственность шамилевской казны. Для формирования фонда байтулмальских земель служили также земельные участки, отобранные у аулов и крестьян за антигосударственные преступления, земли изгнанников или бежавших из имамата и сотрудничавших с врагом, умерших, не имеющих наследников.
В соответствии с шариатом имам стремился использовать земли казны. Хотя нарушения были практически неизбежны. Это признавал сам Шамиль.
Х.Х. Рамазанов обобщив многие сведения из источников, выделяет следующие семь форм использования байтулмальских земель:
значительная часть отдавалась в аренду нуждающимся аулам и отдельным лицам, за определенную плату;
предоставлялись участки воинам, особо отличившимся в боях;
часть земель использовалась для строительства военных объектов;
предоставлялись участки в постоянное пользование мусульманам, добровольно переселившимся в имамат;
земли-заповедники, где нельзя было косить траву, сеять, рубить лес, пасти скот;
земли, предоставляемые русским бесплатно и в постоянное пользование;
что касается мечетских земель, то они также перешли в государственную собственность. Но за вакуфными землями строго должен был следить кадий: «Кадий также обязан беспокоиться о вакуфных землях. Сдавать их в аренду по установившимся ко времени передачи ценам». Частная и общинная собственность продолжали существовать в Имамате.
В результате проведенных реформ, произошли значительные изменения в формах землевладения и землепользования в целом в Дагестане. Если до образования имамата на территории края существовало 4 формы земельной собственности, то в Имамате стало 3 формы, считают Ю.У. Дадаев и Х.Х. Рамазанов.
байтулмальская (казенная);
общинная (джамаатская);
мюльковая (частнособственническая). Байтулмальская (государственная) форма собственности на землю это было новым явлением в истории земельных отношений Дагестана.
Источником данной формы земельной собственности в основном служили конфискованные ханско-бекские земли, впоследствии обращенные в собственность шамилевской казны. Для формирования фонда байтулмальских земель служили также земельные участки, отобранные у аулов и крестьян за антигосударственные преступления, земли изгнанников или бежавших из имамата и сотрудничавших с врагом, умерших, не имеющих наследников. Об этом свидетельствуют многочисленные источники. Что касается мечетских земель, то они также перешли в государственную собственность. Частная и общинная собственность продолжали существовать в Имамате.
Развитие царско-казенной формы земельной собственности на территории имамата было прервано.
Таким образом, в первой половине XIX века, на территории Дагестана в целом, существовали следующие виды земельной собственности, менявшиеся в зависимости от изменения территорий того или иного общества в результате кавказской войны: частная, вакуфная, общинная, феодальная, царско-казенная, байтулмальская.

Фактором, оказавшим влияние на ход социального развития, тормозившим процесс дальнейшего развития форм земельной собственности, в частности вакфной - явились вторжения иноземных войск, продолжавшихся в течение всего средневековья, которые были основной причиной, периодически нарушавшей естественный ход экономического и исторического развития и тормозившей нормальное развитие феодальных отношений.

Походы монголов первоначально отрицательно сказались на положении мусульманского духовенства и позиций ислама в Дагестане, но впоследствии это положение резко изменилось, монгольские государства (государства Хула-гуидов и Золотая Орда), приняв ислам при Газан-хане, поддерживали мусульманское духовенство. Ширваншахи также придавали большое значение строительству культовых сооружений. Разрушенные сооружения быстро восстанавливались, строились новые.

Суть процесса заключалась в том, что нестабильность внешнеполитической обстановки определяла и неустойчивость форм земельной собственности, перераспределение их в соответствии с политикой того или иного завоевателя.

Однако при всех изменениях форм земельной собственности в VII - нач. XIX вв. создавались самые благоприятные условия для упрочения позиций вакфа.

Повсеместное строительство мечетей и функционирование медресе явились отражением этого процесса и повлияли на рост вакфной собственности. В VIII в. была построена соборная мечеть в Дербенте, а также еще семь подобных культовых сооружений - Хазарскую, Палестинскую, Дамасскую, Хомсскую, Кайсарскую, Джазирскую и Мосульскую. В X в. были построены мечети в сел. Караюоре Докузпаринского района, Фитх Агульского района, Кочхюре Курах-ского района. В сел. Ахты (Ахтынский район), Рича (Агульский район) и Ку-мух (Лакский район)сохранились надписи о строительстве в этих селениях мечетей Абу Муслимом, но надписи эти выполнены в XIX в. при реставрационных работах. В сел. Цахур в конце XI в. было построено медресе. В XIII в. в Дербенте уже было несколько медресе. Ширваншахи придавали большое значение строительству культовых сооружений. Разрушенные монголами сооружения ширваншахи быстро восстанавливали, строили новые. В XV в. была восстановлена джума-мечеть в Дербенте, а также с нею связано строительство здания медресе (Фарруховское) при джума-мечети. В нач. XIV в. в сел. Ашты (Дахадаевский район) была построена шамхалом мечеть и др.

                            

Мусульманское духовенство в Дагестане до революции представляло значительную реальную силу, которая имела большое влияние на местное население.

После изъятия вакфного имущества Советской властью у духовенства, мечетские земли стали государственной формой собственности.

На сегодняшний день идет процесс возрождения исламской культуры. После принятия ряда законов фактически открылся новый этап в Дагестане по отношению к духовенству, что повлияло также на открытие многих культовых сооружений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               

                                     Список литературы.

1.                                                     Агларов M.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII- нач. XIXв.

2.                                                     Алиев Б., Ахмедов Ш., Умаханов М.-С. Из истории средневекового Дагестана. Махачкала.

3.                                                     Бобровников В.О. Ислам в Дагестане. История и современ-ность//Наука и молодежь: Сб. ст. Махачкала.

4.                                                     Булатов Б.Б. Дагестан на рубеже XIX-XX вв.-Махачкала.

5.                                                     Гаджиев М.С. Из истории вакфа в Дербенте XVII в.

6.                                                     История Дагестана с древнейших времен до наших дней. Махачкала: Юпитер.

7.                                                     Феодальные отношения в Дагестане XIX начало XX в. Архивные материалы /Сост., предисл. и примеч. Х.-М. Хашаева. - М.: Гл. ред. восточной литературы.