Бартыханова Асият. ДГУ

Научный руководитель

проф.ИсмаиловМ.А.

 

Статус и положение женщины по адату и шариату.

 

         В Дагестане отношение к женщине не только по исламу, но и по адату было разным. Обратим внимание на положение женщины по адату

Распространено мнение, что былое относительно свободное положение кавказской женщины, в особенности горянки, резко ухудшилось с распро­странением ислама и укоренением шариата. В этом есть доля истины, но в целом дело обстоит намного сложнее.

Адаты в том виде, в котором они зафиксированы в ХVIII-ХIХ вв., при всех своих модификациях восходят к патриархальным порядкам распада первобытных и формирования примитивных классовых обществ, а следо­вательно, отражают их социальный строй и семейный быт. Как известно, это было время господства мужчины, ставшего основным добытчиком жизненных средств и собственником средств производства. Какой бы ни была степень участия женщины в трудовом процессе в стенах и за стенами дома, она считалась иждивенкой мужчины. Отсюда разительное ее неравенство с мужчиной в имущественном, наследственном и процессуальном обычном праве, а подчас и лишение ее этих прав.

По адатам, неполноправие женщины начиналось уже с ее вступления в брак. По обычаю гипогамии (брак с лицом более низкого статуса) у многих народов Кавказа женщине не полагалось вступать в брак с вышестоящим мужчиной, иначе потомство считалось неполноценным. За женщину в обязательном порядке вносился брачный выкуп. Он поступал родителям и ближайшей родне или опекунам невесты. В чистом виде такой выкуп сохранился у кавказских христиан - армян, грузин (преимущественно горных), осетин. Исследовательница семейного быта армян Э.Т. Карапетян приводит слова одного из современников: "Крестьянин продает свою дочь в полном смысле этого слова, продает так, как свою лошадь, вола, т.е. отдает тому, кто больше денег даст за нее". Правда, повсеместно существо­вал и встречный платеж - приданое, но по обычному праву оно, в отличие от брачного выкупа, не было регламентировано и могло быть меньше платы   за   невесту.

Существовали и другие издержки брачного выкупа: богатые старики женились на молодых девушках или за малолетнего сына брали взрослую девушку, чтобы в доме была работница прибегали и к многоженству, главным образом при нетрудоспособности или бездетности жены. Одним из важнейших условий счастливой семейной жизни для женщины были дети, и огромным несчастьем было их отсутствие, невозможность родить ребенка. Муж по закону имел право развестись с бесплодной женой. Рождение ребенка, особенно мальчика, значительно повышало статус женщины в семье. Статус женщины в семье повышался и с возрастом. Пожилые женщины пользовались уважением в семье и в обществе.

 

Адаты ущемляли имущественные и наследственные права женщины. По обычному праву все семейное имущество делилось на две части: общесемейное и личное имущество членов семьи. Общесемейными были земля, основная масса скота, сельскохозяйственный двор, жилые постройки, домашний хозяйственный инвентарь, транспорт и т.п. В большой семье это равным образом касалось имущества наследственного и благоприобретенного, в том числе приобретенного на сторонние заработки членов семьи. Пользовались им уравнительно. Личное имущество членов семьи приобреталось путем наследования, дарения или находки. Это были преж­де всего предметы личного пользования: у мужчин - одежда, оружие (кро­ме особо ценимого фамильного), нередко также верховой конь с убранст­вом, музыкальные инструменты, подчас несколько голов скота; у женщин -также одежда, украшения, подаренный им скот. Однако женщины имели право на свое приданое, которое состояло из одежды невесты, предметов домашней утвари, а также включало скот или деньги, изредка - участок земли. Сюда же относились так называемые сверх приданные вещи, состоящие из подарков жениха и гостей на свадьбе. Казалось бы, что имущество женщины было больше, чем имущество мужчины. Но так обстояло дело только формально. Например, домашняя утварь фактически поступала в общесемейную собственность, а из приданого женщине оставалась только одежда и украшения.

   Скотом, даже если    он был частью приданого, распоряжался глава семьи - мужчина.

 Кроме того, поскольку скот выпасали мужчины, им шла часть приплода, а то и весь приплод.

 Главное же состояло в том, что женщина, в отличие от мужчины, не имела  доли в общесемейной собственности. Об этом свидетельствуют семейные выделы и разделы.

Как пишет кабардинский исследователь Х.М. Думанов, "в дележе наследственного имущества участвовали только мужчины". Заметим, что это была общекавказ­ская  обычноправовая норма.

 Предполагалось, что невестки должны довольствоваться своим приданым, мать же и дочери переходили на обеспечение отца, а чаще одного из братьев, которым в данном случае давалось что-нибудь из общесемейного имущества.

       Норма эта была настолько непреложна, что даже при отсутствии прямых наследников-мужчин женщины не наследовали

 На всем Северном Кавказе по адатам "по пресечении мужского колена в одной из линий какой-либо фамилии недвижимое имущество, не переходя в женское колено, возвращается в мужское поколение другой линии" .

 Надо, однако, отметить, что в XIX в. этого правила строго придерживались только в высших сословиях, не желавших допустить дробления земли.

Что касается личных прав женщины, то глава дома - мужчина властвовал над нею так же, как над детьми.

Хотя у народов Кавказа считалось постыдным поднять руку на женщину, серьезные проступки составляли исключение из этого правила.

 По обычному праву адыгов и многих других народов Кавказского региона, за нарушение супружеской верности мужу не возбранялось убить или изувечить жену, хотя возможность мести со стороны ее родственников делала такие поступки нечастыми.

На положение женщины оказывало влияние ее право на развод.

Развод - оправданный или неоправданный фактически был прерогативой мужчины, хотя здесь ему подчас приходилось остерегаться родни жены. Если мужчина мог совершить развод, не объясняя причин, то женщина должна была иметь на то веские причины, обозначенные шариатом. По адатам же ряда обществ Дагестана женщина не имела права требовать развода вообще. Адаты ущемляли женщину и в процессуальных правах. У одних наро­дов она вообще не допускалась к судоговорению, а ее интересы защищали родственники-мужчины, у других - свидетельство двух женщин приравни­валось к одному мужскому свидетельству.

Шариат, несмотря на свою генетическую близость арабским адатам, представляет собой своего рода мононорматику, так как содержит не всегда расчлененные правовые нормы. нравственные максимы и даже этикетные пред писания. Это сделало шариат всепроникающим поведенческим кодексом. Адатам тех народов, которые приняли ислам, было труднее противостоять шариату, чем адатам других народов - христианскому праву. И все же они противостояли.

Вплоть до первой четверти XX в. в одних областях жизни (и слоях населения) действовали адаты в других - шариат, в иных - смещение того и другого, часто по выбору заинтересованных сторон.

 Применительно к положению кавказской мусульманки шариат играл двойственную, но, видимо, в большей степени положительную, чем отрицательную роль.

Некоторые положения шариата сразу же отпадали как неприменимые в местных условиях. Таков, в частности, установленный в более жарком климате и при более раннем физическом созревании минимальный брачный возраст в 12 и 9 лет (при наличии признаков половой зрелости) соответственно для лиц мужского и женского пола. По данным Первой всеобщей переписи населения 1897 г., на всем Кавказе сверхранних женитьб практически не было, а сверхранних замужеств (в возрасте 10-12 лет) на считывалось 0.1% . Более всего их было у ставропольских ногайцев и у азербайджанцев.

В отличие от адатов, шариат формально не требовал изогамии (браков между людьми одного социального статуса), так как согласно Корану все равны перед Богом. Зато мусульманское право запрещало браки мусульман с иноверцами, к чему адаты относились нейтрально.

Оно могло быть дано непосредственно или через представителей брачующихся - вали. Однако эта норма проводилась в жизнь не всегда последовательно: духовенство закрывало глаза на нередкие случаи принуждения девушек к браку их родителями или опекунами.

Известен случай, когда суд санкционировал право отца распорядиться дочерью "несмотря на ее сопротивление". Похищение невест шариат запретил, но эта норма привилась слабо.

Шариат сыграл положительную роль в регламентации брачного выкупа: выкуп должен платиться не семье невесты, а ей самой как ее обеспечение на случай вдовства или развода по инициативе мужа. Однако и здесь шариатская норма вошла в противоречие с обычно-правовым предписанием. В результате почти у всех кавказских мусульман возник компромисс: часть выкупа (калым) выплачивалась семье, другая часть (кебин) - самой невесте.

Шариат освятил право женщины на личную собственность ("мужчинам - доля из того, что приобрели, а женщинам - доля из того, что они, приобрели " - Коран, 4, 36) и предоставил ей, хотя и ущемленное, право на общесемейную собственность, в том числе земельную.

Шариат допускает разные толкования, но в общих чертах он рассматривает женщину как наследницу в половинной доле. К примеру, жена после смерти мужа получает от восьмой до четвертой части наследства (в зависимости от наличия детей и внуков), мать при тех же обстоятельствах - от шестой части до трети, единственная дочь или внучка - половину, несколько дочерей или внучек - половину и т.д. На деле нормам наследования по шариату часто приходилось бороться с обычноправовыми нормами.

Так, даже у таких давних мусульман, как азербайджанцы, дочери беспрепятственно получали свою долю движимости, но недвижимое имущество доставалось им только при отсутствии сыновей. Женщины из высших сословий или их родня нередко возбуждали судебные иски в разделе наследства не по адатам, а по шариату или по законам Российской империи. В результате администрация стала повсеместно предлагать, чтобы сами наследники выбирали тот или другой принцип наследования, и переплетение адатов, шариата и российских за конов расширило практику такой компромиссной формы, как маслагат -миролюбивой сделки, соглашения между сторонами. У части народов региона шариат несколько улучшил положение женщины при разводе. Там, где прежде бракоразводная инициатива женщины вообще не допускалась (например, ингуши),- теперь она была юридически разрешена.

Упорядочение и расширение имущественных прав женщины почти повсеместно ограничило бракоразводный произвол мужчины. Муж, отпуская жену без серьезных на то причин, должен вернуть ей кебин и приданое, что не всегда было для него легко. Кроме того, шариатом установлен определенный срок (от полугода до года), по истечении которого развод считается окончательным. Это дает инициатору расторжения брака время одуматься под влиянием родни и общины, в принципе осуждавших распад семей. Словом, и здесь шариат, не ставя мужчину и женщин в равное положение, до некоторой степени нивелировал неравенство полов. »

 

 

Женская половина дома была так же недоступна чужим мужчинам, как мужская - женщинам, выйти на улицу с наступлением темноты можно было только с разрешения старших и в сопровождении кого-нибудь из родственников, не поощрялось и просто совместное пребывание мужчин и женщин. Покрывала в крестьянском быту были не в ходу, но под влиянием шариата женщина при старших или посторонних мужчинах теперь чаще прикрывала концом головного платка нижнюю часть лица.

С полным вхождением Кавказа в состав Российской империи регион подпал под имперскую юрисдикцию. В 1830 г. Указом Николая 1 на христиан Закавказья формально распространилось общеимперское законодательство, но фактически дело свелось к признанию законов Мхитара Гоша и Вахтанга VI. Мусульманскому населению предоставлялась возможность руководствоваться шариатом, но не во всех сферах правовой жизни.

Таким образом, характер общественного строя и шариатско-адатные установления сильно ограничивали роль женщины в обществе. Однако были и религиозно-нравственные предписания в отношении женщины, облегчившие ее положение.

Изложенное свидетельствует о непоследовательности и противоречивости адатных представлений и норм в отношении женщины. Не вызывает сомнения, что они в своем большинстве имели целью поставить женщину в зависимое от мужчины, неравноправное положение. Однако есть в них и некоторые установления, которые направлены к тому, чтобы защитить женщину от жестокого обращения, от попыток лишить ее ограниченных прав, в том числе и права собственности. После подавления национально-освободительной борьбы горцев царизм в период колониального освоения Дагестана приложил большие усилия, чтобы противопоставить шариату адатные нормы и тем самым искоренить влияние шариата на массы. С этой целью были собраны адаты по специальной программе, составленной царской администрацией. В 60-х годах XIX в. они были изданы с большими изменениями. Однако ликвидировать исламские юридические нормы не удалось и, прежде всего, потому, что законы и нравственно-правовые устои шариата к этому времени в значительной степени укоренились в сознании дагестанцев. В результате длительного совместного функционирования адат и шариат оказались взаимосвязанными и, действуя в различных сферах права, они взаимно дополняли друг друга. С утверждением царской власти в Дагестане процесс правотворчества горцев был прерван.

 

Список использованной литературы:

1)Абдурагимова Зайнап // Положение женщины по адату и шариату во второй половине 19 века. http://www.konspekt.biz/index.php?text=54295

2) Магомедов Р.М  Маслиат парадигмы жизни // Маслиат.

3) Хатуев Р.Т. // Эмансипация горянку: правовой приоритет шариата.