Философия/ 2. История философии

Хайбуллина Н.И., Севастьянов А.С.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Формирование марксисткой философии

Марксизм сыграл большую роль в новейшей истории человечества. Под влиянием его идей долгое время находилось больше половина человечества. А потом было разочарование и критика его основных положений. Назвать марксизм, в особенности марксистскую философию, заблуждением, видимо было бы ошибкой. Но чтобы разобраться в его сути нужен тщательный анализ его основных философских идей, которые не возникли на пустом месте. Наиболее сильное влияние на эту философию оказали идеи немецких философов Гегегля и Фейербаха.

В формировании марксизма как идеологии принято выделять четыре этапа:

1. 1839-1843 гг. – младогегельянский период в творчестве К. Маркса и Ф. Энгельса. В это время основоположники марксизма находились под сильным влиянием философии Гегеля. Одновременно формировались демократические взгляды Маркса и Энгельса.

2. 1843-1844 гг. – критика идеализма Гегеля. Симпатия к материализму Фейербаха и начало формирования материалистических взглядов на развитие общества.

3. 1845–1850 гг. - формирование основ марксистской философии. Интерес к теории развития общества, становление теории научного коммунизма и марксистской экономической теории.

4. Развитие марксистской философии в трудах учеников Маркса и Энгельса в 1970- 90-е годы.

Марксистская философия несомненно является материалистической. Как писал Маркс, нужно было перевернуть систему Гегеля и поставить ее на ноги, т.е. внизу должны быть ноги (материя), а голова (идеальное) должна быть наверху. Но материализм существовал и до Маркса. Что же нового в материализме марксизма? Оказывается, это диалектический материализм, который признает не только первичность материи по отношению к духу, но и способность материи к саморазвитию. Для объяснения этой способности Маркс и Энгельс использовали учение Гегеля о развитии – диалектику. Но если диалектика Гегеля была теорией саморазвития духа (Абсолютной идеи), то марксистская диалектика есть теория саморазвития материи [1; 2; 3].

Важнейшей стороной философии марксизма является исторический материализм. Его основной принцип был сформулирован еще в «Немецкой идеологии»: «Не общественное сознание определяет общественное бытие, а наоборот общественное бытие определяет общественное сознание». Согласно историческому материализму искать причину изменений в обществе нужно, в первую очередь, в экономической сфере [4; 5].

Общественное бытие понимается как реальный процесс жизни людей, основу которого составляет производство материальной жизни. Производство рассматривается исторически, как ряд исторически конкретных способов производства. Способ производства – производительные силы общества и производственные отношения (отношения собственности) в их единстве. Способ производства определяет исторически конкретный тип общества в целом – общественно-экономическую формацию. Теория общественно-экономических формаций разрабатывалась Марксом на протяжении всего его творчества. Смена формаций происходит посредством революций, порождаемых конфликтом между производительными силами и производственными отношениями. Коммунистическая революция завершает «предысторию» человечества. С теорией материалистического понимания истории неразрывно связана теория классов и классовой борьбы, разработанная марксизмом. Таким образом, К. Маркс выявил материальную основу жизни общества и основал материализм в познании общественных явлений [6; 7].

Важной стороной марксисткой философии является ее антропология. Известно, что этой темой Маркс интересовался еще на ранних этапах формирования своего мировоззрения. Он полагал, что ядром личности является изначально заданная «родовая сущность» человека. Но объяснить ее происхождение он не смог. Если согласно марксизму сущность человека формируется социальной средой, то как там могла оказаться эта «родовая сущность»? Э. Фромм даже предположил, что Маркс здесь имел в виду биологическое в человеке. Ведь согласно Энгельсу труд создал человека из обезьяны. В таком случае можно предположить наличие в человеке какой-то изначально заданной сущности. Но это противоречит социологизаторской концепции становления личности [8; 9].

Литература:

1. Рахматуллин Р.Ю. Дух как категория религиозной онтологии // Молодой ученый. 2015. № 2. С. 651-653.

2. Rakhmatullin R. Postmodernism in philosophy // Nauka i studia. 2015. Т. 10. С. 313-316.

3. Пивоваров Д.В., Тульчинский Г.Л., Максимов А.М., Артемов В.М., Рахматуллин Р.Ю., Беляев И.А. Многомерность свободы // Интеллект. Инновации. Инвестиции. 2015. № 4. С. 90-97.

4. Тагиров С.Ф., Семенова Э.Р. Марксистская философия истории // Вестник научных конференций. 2016. № 1-5 (5). С. 185-186.

5. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). с. 116-125.

6. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

7. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.

8. Рахматуллин Р.Ю. Биологическое в структуре личности // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2015. № 14. С. 64-66.

9. Рахматуллин Р.Ю. антропологическое измерение научной картины мира // Молодой ученый. 2016. № 19 (123). С. 629-631.