О.С. Чигринова, Т.И. Осипова

Лесосибирский педагогический институт – филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Сибирский федеральный университет», г. Лесосибирск, Россия

СРЕДСТВА ДУХОВНО – НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ

Духовно – нравственное воспитание младших школьников является одной из важных проблем на современном этапе развития России, которой уделяется огромное внимание со стороны ученых, педагогов – исследователей (А.Г. Андреевой, В.А. Беляевой, Т.П. Грибоедовой, Т.И. Власовой, А.А. Корзинкина, Н.Д. Никандрова, Т.И. Петраковой, А.И. Шемшуриной и др.). В современной педагогической литературе «духовно-нравственное воспитание рассматривается, как воспитание духовности, нравственности в некоем общем положительном смысле, без четкого указания на определенное мировоззрение и систему морали»[2].

К изучению данной темы обращались такие исследователи, как А.Г. Сапожникова, Р.Б. Дондокова,А.В. Митропольская, Е.В. Агалакова, А.В. Крестовский, С.И. Пестова, Г.Н. Князькова, Т.Б. Сандабкинаи др.

Сапожникова А.Г. отмечает: «Духовно-нравственное воспитание приобретает в последнее время ярко выраженную социальную значимость, поэтому в современном образовании в ряде православных частных школ духовно-нравственное воспитание младших школьников рассматривается с точки зрения профессиональной деятельности. Наряду с педагогом в неё включены не только родители, но и священник. Их деятельность взаимосвязана, взаимодополняет друг друга. К священнику в сфере профессиональной деятельности предъявляются требования, которые соответствуют нравственным качествам личности священника: любовь к ближнему, терпение, смирение, кротость, милосердие, снисходительность, справедливость и другие»[9].

ДондоковаР.Б. в своей работе говорит о том, что «В рамках формирования духовно-нравственных ценностей школьников необходимо создать целостную систему воспитательной работы. Практика показывает, что воспитательные задачи часто решаются на формальном уровне: мероприятия проводятся без должной опоры на потребности детей, участие их определяется педагогом, распределение обязанностей недобровольное и т.д. Пересмотр традиционных представлений, взглядов, определений в этой сфере знания и, следовательно, перемен в организации, формах и методах всей практической деятельности уже идет, но он должен стать более осмысленным, интенсивным и управляемым. Реализация новых задач воспитания требует формирования кадрового корпуса воспитателей в системе образования»[3].

Митропольская А.В. считает: «Успешной реализации программы духовно-нравственного воспитания младших школьников способствует сотрудничество с учреждениями дополнительного образования, социальными и культурными центрами региона»[6].

АгалаковаЕ.В., по результатам проведенных диагностик, выявила следующее: «В структуре духовно-нравственной воспитанности младших школьников доминирующее место занимает использование ценностей «добро», «хорошо», «терпимость», «отзывчивость», «милосердие», «щедрость», «вежливость», которые широко используются родителями в повседневной жизнедеятельности. Ценности, которые не входят в повседневный обиход детей, оказываются значительно менее понимаемыми и востребованными в их поведении»[1].

Крестовский А.В. главным в духовно – нравственном воспитании считает народные сказки: «Неповторимыми памятниками народной педагогики являются произведения устного народного творчества, в которых запечатлена национальная культура и мудрость предшествующих поколений. Ребёнок получает жизненный опыт на примере сказочных персонажей. Сказки являются важным воспитательным средством, выработанным в течение столетий проверенным народом. Сказка неотделима от красоты, способствует развитию эстетических чувств, без которых немыслимо благородство души, сердечная чуткость к человеческому несчастью, горю, состраданию; что благодаря сказке ребенок познает мир не только умом, но и сердцем; и что он не просто познает, но откликается на события и явления окружающего мира, выражает своё отношение к добру и злу»[5].

ПестоваС.И. считает, что средством духовно-нравственного воспитания может быть музей. На примере конкретной школы автор поясняет: «Программа внеурочной деятельности музея Д.Н. Мамина-Сибиряка называется «Добрые книги доброго человека». Работники музея учат малышей любить родной край, его прошлое и будущее, любить искренне, активно, преломив свою любовь к поступкам. Младшим школьникам рассказывают о писателе, его окружении, читают вслух сказки Д.Н. Мамина-Сибиряка, проводят беседы, викторины, экскурсии в музее и у памятника писателю», тем самым отмечая неотъемлемое участие музея в формировании духовно-нравственных ценностей у младших школьников»[7].

КнязьковаГ.Н. ведущим средством в духовно-нравственном воспитании выделяет игру: «Игра - исторически обусловленный, естественный элемент культуры, представляющий собой вид произвольной деятельности индивида. В игре происходит воспроизводство и обогащение социального опыта предшествующих поколений, освоение норм и правил человеческой жизнедеятельности через добровольное принятие игровой роди, виртуальное моделирование игрового пространства, условий своего собственного бытия в мире. То есть игра является одним из способов освоения человеком мира и отношений в нем, способом самоутверждения человека, состоящим в произвольном конструировании действительности в условном плане»[4].

СандабкинаТ.Б. отмечает формирующее воздействие музыки на духовный мир школьника: «Анализ работ последних лет, предметом которых является развитие у младших школьников нравственных представлений и понятий, дает основание утверждать, что исследование проблемы нравственных представлений в младшем школьном возрасте в процессе музыкального образование представлено фрагментарно»[8].

На основе представленного материала Е.В. Агалаковаделает следующий вывод: «Ведущая роль в воспитании духовно-нравственных ориентиров и нравственного поведения учащихся принадлежит начальному школьному возрасту, так как именно в этот период происходит социализация ребенка, расширение круга его общения, когда требуется проявление личностной позиции, определяющейся внутренними качествами.Педагоги и психологи единодушны в том, что младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью внешних влияний, верой в истинность всего, чему учат, что говорят, в безусловность и необходимость нравственных норм; отличается бескомпромиссностью в нравственных требованиях к другим, непосредственностью в поведении»[1].

Таким образом, средствами духовно – нравственного воспитания являются устное народное творчество, сказка, музей, игра как метод интеграции, музыка и другие средства, которые способствуют формированию духовно-нравственных ценностей у детей младшего школьного возраста.

Литература:

1. Агалакова Е.В. Духовно-нравственное воспитание младших школьников: результаты эмпирического исследования // Вестник ВятГУ. 2012. №1-3. С.32-36

2. Галицкая И.А. Метлик И.В. Понятие «духовно-нравственное воспитание» в совеременной педагогической теории и практике. [Электронный ресурс] Режим доступа: [http://www.1612god.ru/mpublic/578.html] Дата обращения: 13.12.2017г

3. ДондоковаР. Б. Некоторые аспекты развития духовно нравственных ценностей младших школьников // Вестник БГУ. 2014. №4-1. С.62-65

4. Князькова Г.Н. Метод интеграции как один из путей духовно-нравственного воспитания младших школьников // Концепт. 2013. №1. С.174-177

5. Крестовкий А.В. Роль народной сказки в воспитании духовно-нравственных качеств младших школьников // Сибирский педагогический журнал. 2008. №2. С.320-329

6. Митропольская А.В. Опыт разработки программы духовно-нравственного воспитания младшего школьника // Вестник ТГУ. 2012. №9. С.229-236

7. Пестова С.И. Духовно-нравственное воспитание младших школьников через организацию внеурочной деятельности // Муниципальное образование: инновации и эксперимент. 2014. №5. С.48-51

8. СандабкинаТ.Б. Формирующее воздействие музыки на духовный мир школьника // Вестник БГУ. 2012. №1-1. С.162-166

9. Сапожникова А.Г. Сущность системы духовно-нравственного воспитания младших школьников в образовательном пространстве России // Гуманитарный вектор. Серия: Педагогика, психология. 2014. №1 (37). С.16-20