ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

 

Кокшеева Зайни Таласовна, профессор КГУТИ им.Ш. Есенова, г.Актау-Казахстан

Проблема  личности, ее развития для гуманитарного знания не является новой. В разное время изучением этих вопросов занимались философы и мыслители Аристотель, Г. Гегель, А. Камю, И. Кант, Ж.-П. Сартр, К. Ясперс и др. В психологии фундаментальные подходы к пониманию личности разработаны в трудах Б.Г. Ананьева, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, Д.Н. Узнадзе, К.Д. Ушинского и др. Среди европейских и американских психолого-педагогических исследований, имеющих отношение к обучению, следует выделить концепции Д. Дьюи, Ж. Пиаже, Дж. Уотсон, Э. Торндайка и др. В настоящее время различные концептуальные подходы к личности нашли отражение в трудах К.А. Абульхановой-Славской, А.Г. Асмолова, А.А. Бодалева, Б.С. Братуся, И.С. Кона, Д.А. Леонтьева, Н.А. Логиновой, А.В. Петровского, В.М. Русалова, В.И. Слободчикова, В.Э. Чудновского и др. Психолого-педагогические проблемы развития учащихся ставятся в трудах таких ученых, как Л.И. Божович, П.Я. Гальперин, В.В. Давыдов, С.М. Джакупов, Л.В. Занков, Е.А. Климов, Т.В. Кудрявцев, А.А. Леонтьев, А.К. Маркова, А.М. Матюшкин, Ж.И. Намазмаева, В.В. Рубцов, Л.А. Славина, Н.Ф. Талызина, Г.А. Цукерман, Д.Б. Эльконин и др.В философской науке идея личности представлена в трудах исследователей всех времен: античности, средневековья, периода Возрождения, Нового времени, эпохи Просвещения и в теориях ХХ века. В переводе с латинского «личность» (persona) обозначает, прежде всего, маску, которую надевал актер в древнегреческом театре. Позднее этим словом стали называть самого актера и его персонаж. У древних римлян слово «личность» указывало на социальную функцию и роль (личность человека). «Персона» являлось фундаментальным понятием римской юриспруденции и обозначало человека как индивидуума, занимающего конкретное положение в социуме. В средневековой философии понятие личности относится прежде всего к Богу, а затем  и человек мыслится как личность, созданная по образу и подобию Божьему. Фома Аквинский провозгласил личность «тем, что является наиболее совершенным во всей природе».  Средневековое теоцентрическое понятие личности сменилось в философии Возрождения на антропоцентрическое. Личность стала отождествляться с яркой многосторонней индивидуальностью, способной достичь всего, чего захочет. В Новое время понятия «индивидуальности» и «личности» смешивались и отождествлялись, не было однозначного понимания этих терминов. Являясь культурными, социальными, логическими проекциями изменившегося отношения между индивидом и обществом, индивидом и миром, эти понятия во многом родственны, но в целом, в сущности своей они различны. Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии Просвещения. Просветители убеждены, что всепроникающий разум - державная черта, определяющее качество че­ловека. 

В трудах французских просветителей проблема человека решалась она пре­имущественно с позиций открытого материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма, точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо).  Английская философская мысль во второй половине ХVII-ХVIII вв. развивалась под доминирующим влиянием идей Гоббса, Локка. Гоббс, которого можно считать одним из ранних просвети­телей в Англии, выводил «природу человека» из жизненных влечений и практических интересов людей, из их «естественных» побуждений к самосохранению, богатству, почету, славе.  Дж. Локк, в отличие от своего предшественника, выдвигает на передний план не столько правовые, юридические, сколько моральные критерии поведе­ния людей в обществе. Юм, в отличие от Гоббса и Локка, признавал как принцип «всеобщей благожелательности», так и эгоистические основы природы человека. Немецкие просветители рассматривали себя в качестве своеоб­разных миссионеров разума, призванных открыть людям глаза на их природу и предназначение, направить их на путь одухотворяю­щих истин.

В немецкой философии начало Просвещения связано с именем Х. Вольфа, систематизатора и популяризато­ра учения Лейбница. Вольф впервые в Германии создал систему, охватившую основные области философского знания. Видным представителем вольфианской просветительской фи­лософии в свой ранний, «докритический» период выступает Иммануил Кант (1724-1804).  Эволюция раннего Канта протекала под влиянием Руссо. Человеческие чувства И.Кант рассматривает через при­зму двух категорий - Прекрасного и Возвышенного, - являющихся своего рода антропологическими характеристиками, дающими возможность приблизиться к более строгим размышлениям о человеческой природе.

В ХХ столетии к теме личности, к вопросам развития индивида, его духовно-нравственной ценности все больше приковывается внимание в особенности с обострением глобальных проблем и вызовов. Стремление философов поставить и обсудить проблемы выбора, ответственности, вины, персональных обязанностей и прав является одним из симптомов общественного обновления. Понятие «личность» раскрыва­ется исходя из диалектики соотношения человека и общества.  Анализ основных зарубежных теорий личности показал, что особенностью некоторых из них является рассмотрение понятия личности в неразрывности с такими понятиями как темперамент, характер, индивидуальность.   В рамках психоаналитического направления (З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни) человек рассматривается через совокупность инстинктов, потребностей, влечений.  Согласно З. Фрейду, личность - есть замкнутая в себе биологическая индивидуальность, живущая в обществе и испытывающая его влияние, но противостоящая ему.Психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы: сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности.  Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех элементов: «Оно» (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая «самость», основа деятельного индивида, которая руководствуется только «принципами удовольствия» безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; «Я» (Ego) - сфера сознательного, посредник между «Оно» и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность «Оно» с «принципом реальности», целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью; «Сверх-Я» (Super-ego) - внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между «Оно» и «Я» в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности «Я» обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям «принципа реальности».

В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, К. Юнг проводит четкую дифференциацию между «индивидуальным» и «коллективным бессознательным». Одно из центральных понятий юнговской «аналитической психологии» - «коллективное бессознательное» - представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также дочеловеческое животное существование. Это – общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей.Таким образом, по своей ориентации фрейдовская система «биотропна», юнговская модель – «социотропна». Одним из первых К. Юнг приходит к мысли, что для понимания человеческой личности – здоровой или больной – необходимо выйти за пределы формул естествознания… Болеет личность, которую в отличие от организма, можно понять лишь через рассмотрение ее социально-культурного сооружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы, установки и т.д. Для понимания нормы и патологии необходимо выйти на макропроцессы культуры, духовной истории человечества, в которую включается и которую интериоризует индивид. А. Адлер, так же, как и К. Юнг, отверг пансексуализм Фрейда и выдвинул ряд идей, повлиявших в дальнейшем на зарождение неофрейдизма.

Среди этих идей отметим: принцип единства личности, а также подчеркивание роли социального, а не биологического фактора в структуре человека. Учение Адлера, если можно так выразиться, оппозиционно по отношению к характерологии Фрейда. Его отделяют от последнего две идеи: идея социальной основы развития личности и идея финальной направленности этого процесса.

ЛИТЕРАТУРЫ

1.     Соколов В.В.   Европейская философия  XV-XVII веков: Учеб. пособие для студентов и аспирантов  – М.: Высш. шк.  

2.     Сериков В.В. Личностно ориентированное образование// Педагогика. – 1994. - № 5.

3.     Платонов К.К. Личностный подход как принцип психологии// Методологические и теоретические проблемы психологии/ Отв. ред. Е.В. Шорохова. - М.: Наука, 1969.

4.      Нургалиева Г.К. Ценностные ориентации личности: методология, теория и практика формирования. - Алматы: АГУ им. Абая, 1993.