ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯ ПРОГРЕССИВНЫХ ИДЕЙ И УЧЕНИЙ
УЧЕНЫХ-ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ
КАРАХАНИДСКОЙ ЭПОХИ
З.М.Ходжагельдиева к.п.н., доц, ст. преп Шокалакова С.Б. ТИГУ
Ознокомление
с трудами Юсуфа Хас Хаджиба, Махмуда Кашгари и Ахмада Югнаки вызывает чувства благодарности и удивления.
Как в столь отдаленные от нас времена,
в условиях противоречивого феодального общества могли появиться такие
удивительные и такие актуальные , до сих пор, взгляды и убеждения.
В
процессе педагогического исследования нами были выявлены наиболее типичные
предпосылки появления прогрессивных идей ученых-просветителей Караханидской
эпохи.
Эти
предпосылки условно были разделены на две группы:
1-группа - предпосылки экономического характера:
- территориальные особенности Караханидского
государства;
- растительный и животный миры;
- развитие земледелия;
- освоение сельскохозяйственных культур;
- расширение градостроительства;
- развитие скотоводства, охотничьего промысла,
ремесленничества, торговли
- расширение торговых связей, увеличение рынков
приобретения и сбыта товаров и т.д.
2 -ая группа- предпосылки социального характера:
- особенности государственного строя, характера
управления;
- формирование феодальных отношении;
- значительные изменения в политической жизни
государства и мировоззрении тюркских народов;
- тяжелое положение народных масс, осознание ими
необходимости борьбы с феодалами, чаяний ученых - просветителей о создании
свободного, равноправного, справедливого, "добродетельного" (Фараби)
государства;
- появление интереса к жизни народов других
стран, стремление перенять у них все лучшее;
- потребность образованных людей служить своему
народу, желание дать мудрые советы и наставления своим соотечественникам,
понимание своей роли в улучшении жизни своего общества;
Нами
были выявлены основные источники, из которых ученые-просветители Караханидской
эпохи собирали сведения для раздумий и
формулировки своих взглядов:
- доисламская культура;
- руническая письменность;
- устное народное творчество;
- синкретическая культура (в результате слиянии
арабской мусульманской культуры с
народами Ближнего и Среднего Востока);
- античная культура, рационализм философии
Арестотеля и Платона;
- демократические идеи ученых Запада и Востока;
- национальные традиции тюркоязычных народов.
Содержание
произведений ученых-просветителей Караханидской эпохи убедительно
свидетельствуют о том, что они не только знали духовное наследие своих великих
предшественников - ученых - энциклопедистов средневекового Востока Фараби, Беруни, Ибн Сина и др., но и развивали
дальше их основополагающие идеи: о
прославлении Аллаха Всемогущего, милостивого, милосердного, его Пророка и
сподвижников, о политическом строе
государства ,его правителях, о
месте человека разумного в обществе , роли
разума и знаний, о категориях нравственности.
Ученые
и просветители Караханидской эпохи очень любили свое государство, родную землю,
свой народ, гордились его славной историей, национальными традициями
и языком " самым
чистым", "самым правильным и красивым". Они мечтали о счастливом будущем своего народа.
Как
и Фараби, Беруни, Ибн Сина - ученые и просветители Караханидской эпохи, пытались определить условия необходимые
для создания такого добродетельного
государства, в котором будут царствовать Равенство, Справедливость,
Взаимоуважение, Взаимопомощь, Счастье
для всех. И те, и другие
называли условия:
1. Воля самого Аллаха тагала.
2. Достойные признания и всеобщего уважения
Правителя.
3. Само население государства, его люди,
наделенные разумом.
Приведем
некоторые взгляды из них на Правителей государства и требования к ним.
ФАРАБИ:
"Истинным правителем является тот, кто в искусстве, посредством которого
он управляет государством, ставит целью и предметом стремления создание для
себя и остальных граждан подлинного счастья, которое является пределом и целью
искусства правления.
...правитель добродетельных городов должен быть
самым счастливым, поскольку он есть причина того, что счастье обретают
жители города" .
БЕРУНИ:
"Областей знания много, их становится все больше, когда к ним непрерывно
чередой обращаются умы людей эпохи восходящего разви- тия, признаком последнего является стремление людей к
наукам, их уважение к ним и их представителям. Это прежде всего долг тех, что
управляет государством... Суть управления и возглавления - лишение себя покоя
ради покоя управляемых."
ИБН
СИНА: "Ученым дано благородными слыть,
Лишь знающий может правителем
быть ".
Особую
роль они отводили человеку разумному, считая "Разум" главным
источником мыслей и деяний. "...только человеческий разум способен не
только познать нравы, обычаи и взгляды, но и изменить их и направить к желаемой
цели", говорил Фараби, а Беруни сказал: "...когда человек был почтен
этим даром (разумом) и удостоен возложенной на него миссии среди тварей, то,
чтобы закрепилось это его дарованное ему приобретение - ибо желанное
достигается приложением труда, а получение добра - затратою чего-нибудь
другого" .
Отсюда
следует сделать вывод о том, что только "Разум" сможет обеспечить
человеку возможности оправдать свое особое назначение в обществе, осознать свою
ответственность и уже не только за себя. но и за других, за все то, что их
окружает.
Особую
ценность представляют взгляды ученых-просветителей так же на нравственные
качества человека. Потому, как в любом обществе должен быть наделен высокой
мерой идейно-нравственной и
патриотической сознательности, гражданской активности и ответственности. Так
как стержень его духовной сущности составляет духовно-нравственное
мировоззрение, которое определяет взгляды и убеждения, моральные и ценностные
ориентации личности.
Фараби
дает следующие толкования общественных критериев нравственности: "Хороший
нрав и сила ума, оба вместе являются человеческим достоинством в том смысле,
что добродетель каждой вещи
состоит в превосходстве и
совершенстве в ней самой и в ее действиях ."
Беруни верил в то, что нравственные качества
человека приобретаются им в самой жизни и, прежде всего, в трудовой
деятельности, в общении с другими людьми, что человек, наделенный разумом.
должен уметь правильно оценивать свое поведение, видеть свои пороки и
своевременно избавляться от них.
Ученые-энциклопедисты
средневекового Востока определили главные достоинства, добродетелей человека
такие. как понимание своего назначения в жизни общества и своей личной
цели(целеустремленность, трудолюбие, настойчивость, честность, дружественность,
щедрость, храбрость и др). Эти прогрессивные идеи ученых того времени Фараби,
Беруни и Ибн Сины разделяли многие последователи Караханидской эпохи такие, как
Юсуф Хас Хаджип ("Благодатное знание"), Махмуд Кашгари ("Словарь
тюркских языков"), Ахмад Югнаки ("Дары правдивых"). Они
убедительно свидетельствуют о том, что не только хорошо знали бесценное
духовное наследие своих великих предшественников, но и развивали дальше.
Содержание их произведений убеждает в преемственности их взглядов и убеждений.
Ученых
разных эпох волновали да и продолжают волновать проблемы, связанные с
улучшением жизни общества, ее совершенствовании, с воспитанием подрастающего
поколения. Преемственность их
мировоззрений и есть убедительное доказательство их мудрости, логичности, обоснованности.
Использованная
литература: