Магистрант 1-го года обучения
ДГУ Юридический факультет
Кафедра гражданского права
Спец-ть юриспруденция
Зирарова С. М.
Научный
руководитель:
Исмаилов М. А.
Аннотация
В данной статье рассмотрены основные адаты
каратинского народа, их особенности формирования, и их роль в правотворческом
процессе.
Ключевые слова: адаты, каратинцы, право, шариат,
обычаи, история, джамаат, традиции.
Адаты Каратинского народа как
адаты права
Карата – районный центр Ахвахского района - одно из крупных сел Дагестана. Горные склоны в местах проживания каратинцев - в основном пологие, сложенные преимущественно известняками, с участками смешанного леса, главным образом хвойного. Выше и ниже линии лесных массивов склоны гор, изобилуют субальпийскими и альпийскими лугами. Множество родников, ручьев и рек характеризуют местность как влагообильную. Лето здесь жаркое и сухое, зима холодная и снежная; переходы от одного сезона к другому постепенные и плавные. Животный мир представлен турами, козами, кабанами, лисицами, зайцами и др. Из хищников тут водятся волки, рыси, изредка забредают медведи. Особенности среды обитания предопределили хозяйственно-культурную специфику каратинцев: земледелие в данном регионе террасное, склоновое, неполивное; для скотоводства характерны периодические отгоны, перегоны скота. Каратинцы — один из малочисленных коренных народов Западного Дагестана, которые проживают на данной территории с начала 1 тысячелетия до нашей эры. Самоназвание - кIкIирди, но чаще они именуют себя по селениям, в которых проживают. В Ахвахском районе каратинцы живут в сёлах Карата, Анчих, Арчо, Цумали, Андуз, Инхело, Верхнее Инхело, Маштада, Рацитль, Рачабулда и Тукита. В Ботлихском районе живут в селе Нижнее Инхело. В Хасавюртовском районе каратинцы живут в сёлах Сивух, Тукита, Анчих-кутан, Индира, Кирпич-кутан частично в Кокреке и Муцалауле, а также на многих прикутаных хозяйствах. Каратинцы-переселенцы также живут в Бабаюртовском, Кизилюртовском и Кизлярском районах. Общая численность, по оценке 2010г., около 7,5 тыс. человек.[1] Они относятся к андо-цезским народам, говорят на каратинском языке. Письменность на основе русской графики, а с конца 17—начала 18 века до 30 годов 20 века на основе арабской графики. Вероисповедание-ислам (сунниты). Процессу исламизации каратинцы усилено сопротивлялись. В начале 18 в. они совместно с тиндинцами в урочище Зани дали отпор распространителям ислама - объединенным силам казикумухского хана и гидатлинцев. Приняли каратинцы ислам лишь к концу 17 - 18 вв. Каждый народ имеет свою многовековую историю, традиции обычаи и адаты, которые передаются из поколения в поколение и с годами становятся богаче и ярче. Изучение любого дагестанского народа невозможно без изучения основного источника права, обычаев – адата.[2] Адат издревле присутствовал в Дагестане и играл значительную роль в жизни людей, определяя их поведение. В Дагестане под словом «адат» понимали: во- первых , этнографические нормы и, во – вторых , непосредственно нормы права. Кроме того нормы адатов иногда вступали в противоречие с нормами шариата.
Для решения вопросов войны и мира, межобщинных столкновений, споров
из-за границ угодий и других проблем были созданы каратинские джамааты
состоявшие из союза сельских обществ. В установленном месте между аулами
собирались представители разных джамаатов. В особо важных случаях собраться
могли и все старейшины - главы тухумов и даже все совершеннолетние мужчины всех
джамаатов общества. Решения принимались большинством голосов. Их принятие
основывалось не только на здравом смысле, жизненном опыте, устоявшихся в
обществе критериях справедливости и т.д., но и на положениях краткосрочных или
длительных соглашений между джамаатами, касавшихся самых различных сторон и
аспектов общественной жизни. Подобного рода соглашения заключались также между
Каратинским союзом и прочими вольными обществами и феодальными образованиями
Дагестана. По необходимости собиралось общесоюзное ополчение, в котором каждый
боеспособный взрослый мужчина становился воином.
Каждое из селений (джамаатов), входящих в
союз, имело свою территорию, свое выборное сельское управление, свой суд, руководствовалось
своими обычно-правовыми нормами. Верховная власть в джамаате была представлена
сельским сходом всех совершеннолетних мужчин общества.
Повседневно-исполнительская власть принадлежала совету старейшин - в основном
главам тухумов. Они же, руководствуясь адатами и нормами мусульманского права -
шариатом, выполняли в джамаате функции судей. Управленческие и судейские
функции выполнял также и джамаатский кадий. В состав сельского управления
входили, кроме того, несколько исполнителей и глашатай. Все должности являлись
выборными. Судопроизводство, базировавшееся на адате и шариате, призвано было
охранять интересы общины, а также жизнь, достоинство и имущество каждого члена
общества. Как прямое наследие более ранних этапов социального развития общества
до первых десятилетий 20 в. сохранились посреднический (медиаторский) суд и
судопроизводство, основанное на присяге с привлечением соприсяжников-родственников.
Джамааты состояли главным образом из свободных общинников и их
семей. Каждая семья была собственницей незначительных по площади пахотных
участков, сенокосов, того или иного количества скота, хозяйственно-жилых построек,
домашнего имущества. Часть сенокосов, пастбищ, лесные массивы, пустоши, водоемы
и прочее находились в общинном пользовании и владении. Строжайше контролируя
начало, продолжительность и окончание любых видов сельскохозяйственных работ и
категорически запрещая отчуждения пашни или сенокоса за пределы общины, джамаат
выступал и как распорядитель фонда частнособственнических земель. Имущественная
дифференциация в среде каратинцев еще задолго до 20 в. зашла далеко: выделились
владельцы многих стад и обширных земельных участков, а также местная
управленческая верхушка. Все они в значительной степени представляли собой в
совокупности феодализирующуюся знать. Суд по адату
происходил устно на одном из разговорных местных языков и не имел развитого
письменного делопроизводства до начала 20 века. Вместе с тем наиболее важные
решения по адату записывались на полях или специальных вкладках в рукописных
копиях Корана, а порой и выбивались на стенах мечетей и впоследствии служили
основой для вынесения приговора по аналогичным искам. В каждом селении был
свой порядок рассмотрения адатов. Дела по шариату решал кадий, а по адату –
старшие по возрасту и совета старейшин.
Например: За убийство во время ссоры или
драки виновный платит родственникам убитого по приговору суда имуществом и
деньгами после изгоняется. Если
изгнанный возвратится в свое общество до истечения срока, то с него или с того,
у кого он остановился, взыскивается в пользу общества , а убийца опять
изгоняется.
За нечаянное убийство с виновного взыскивается
вознаграждение: саван, бык ну и выплачивается имуществом, после изгоняют
убийцу.
Если раненный в нескольких местах при общей драке назовёт своих обидчиков и
указанные им лица участвовали в драке, то заявление его принимается ; если же
он не успеет назвать и от полученных ран умрёт, то наследники умершего имеют право указать на
кого хотят из участвовавших в драке лиц. Если ранят ночью и не окажется
очевидцев-свидетелей, то раненный или наследники умершего от ран могут или сами
принять с соприсягателями из родственников обвинительную присягу, или назначить
за обвиняемым то же число очистителей.
Если двое, поранив друг друга, умирают
вместе, то кровь засчитывается за кровь, и никто не отвечает.
За убийство жены вместе с любовником муж
не отвечает; если он убьет только жену, а любовник успеет скрыться, будучи
раненным, то бежавший отвечает перед родственниками убитой, как вообще за
убийство и уплачивает по суду родственникам убитой деньгами, имуществом и
изгоняется; адат этот применяется к отцу, брату и сыну в отношении дочери,
сестры и матери, застигнутых с любовником, и бежавшему раненному любовнику или
оставившему какой-нибудь знак в подтверждение его виновности. За убийство мужем
жены, когда не известна причина убийства, родственники её могут заявить, что
она убита умышленно, а муж, что убита нечаянно, родственникам убитой
предоставляется право или присягой вместе с 12 соприсягателями по назначению
мужа установить заявленное обвинение, или дать мужу присягу со столькими соприсягателями
и если установят первые или муж не очистится, то последний отвечает, как за
умышленное убийство, в противном случае отвечает, как за нечаянное.
Если муж убьет жену на месте преступления,
но умышленно не убьет любовника, то он делается кровником родственников убитой
жены.
За убийство сына ни перед кем отец не
отвечает, сын же за убийство отца платит другим родственникам, если они есть,
установленное за убийство плату, если же наследников нет, то лишается только
отцовского наследства.
Если брат убьет брата и у убитого останутся
дети, то последние могут признать убийцу за своего кровника, и тогда он делается
кровником и подвергается всем взысканиям, установленным по убийствам вообще, но
если наследники убитого не захотят признать его кровником, то убийца брата в
отношении дията не отвечает.
За убийство гостя из Каратинского
общества, в каком-либо селении этого общества убийца платит хозяину, у которого находился убитый, а
родственникам убитого взимается большая плата. Если убьют гостя из другого
района в Каратинском обществе, то убийца сверх положенного обязан купить 25
локтей материи убитому на саван и быка (несовершеннолетние отвечают за всякое убийство, как совершеннолетние).
Если
убьют чью–либо скотину, то хозяин ее под присягой с двумя лицами определяет
стоимость убитой скотины и виновный
уплачивает потерпевшему эту
стоимость. При ранении чьей-либо скотины, то хозяин имеет право сейчас же
передать раненую скотину поранившему ее
и взыскать с него стоимость ее или же оставить и лечить, а после лечения
взыскать с виновного разницу стоимости
до и после поранения
Если домашняя скотина убьет человека,
хозяину же этой скотины было объявлено сельским судом, что она имеет привычку
бросаться на людей и чтобы он присматривал за нею, то он платит наследникам
убитого, если же кто-нибудь ранен животным ночью без ведома хозяина, то хозяин
скотины не отвечает.
Адат при Рождение ребенка у каратинцев, как и других народов,
воспринимается как радостное событие в жизни семьи. Рождение же мальчика,
особенно первенца, было и есть настоящим праздником, в котором принимают
участие не только близкие родственники, но и весь тухум, друзья и соседи.
Однако в ряде семей приветствовалось и рождение девочек.
Все каратинцы во время родов закрывали
дымоход. По словам информаторов, это делалось, чтобы посторонние не слышали
крика роженицы, Подобные обычаи были у табасаранцев, лезгин и в некоторых селах
Ахвахского района. Сразу же после рождения ребенка купали в утренней воде, а
после захода солнца запрещалось брать воду для его купания. Этого обычая придерживаются
и по сей день. Если у горца рождался первенец, весть о его рождении на свет
извещают ружейные залпы. Услыхав выстрелы, приходили люди. Первый поздравивший
отца получал богатый подарок.
В сакле новорожденного резали барана,
созывали гостей, устраивали пир на весь мир. Еще бы ведь у горца радость, есть кому продолжить его
дело на земле!
Гостеприимство в Карата предусматривало
право любого путника, пришельца быть гостем в любом доме, и в обязанности хозяина
входило предоставить ему кров, пищу и ночлег. Как бы хозяин не был занят он должен был находиться рядом с
гостем. По адату даже кровному врагу оказывали гостеприимство и почесть, ведь
это долг со стороны хозяина прием гостя.
Хозяин мог оставить путника у себя или мог разместить его по родственникам,
соседям, друзьям. Все лучшее в доме предоставлялось гостю: лучшая еда, комната,
постель и т.д.[3] Так и в настоящее время когда садятся
обедать или ужинать, все делят поровну между членами семьи но хозяйка
обязательно отделяет порцию на случай
если придет запоздалый гость. Есть даже поговорка у всех горцев «Прежде чем стенать по сдохшему быку, сначала
вытащи занозу из пальца гостя» Добрые традиции гостеприимства каратинцев живут и сейчас
Свадебные адаты каратинцев регулировали шариатом. Брак заключали между близкими
родственниками. Самые крепкие браки заключались обычно между односельчанами.
Прерогатива заключения брака принадлежало родителям. Особенно это касалось
дочерей. Такой адат сохранился и по сей день. Взимание калыма не было обязательным обычаем. Но сейчас уже в современных условиях этот
адат стал нормой.
Основываясь на вышеизложенном, в
заключении можно сделать следующие выводы о том, что в самом общем виде
традиции и обычаи каратинского народа - сложное многогранное специфическое
общественное явление, представляющее собой отражение исторических,
экономических, социальных, национальных условий, связей и взаимоотношений людей
в обществе, их отношения к окружающей социальной среде. Адаты действуют в
разных сферах общественной жизни каратинцев и по-разному влияют на процесс
формирования правового сознания. Уже на ранней стадии развития каратинской
общине было характерно стремление к справедливости в отношении членов как
своей, так и другой общины.
Литература
:
1. Народы Дагестана. Отв. Ред.: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева. М., 2002, с.201-213.
2. «История Каратинского Вольного Общества»