Музыка и жизнь /5. Музыковедение

Джумагалиева А.М.

Докторант Казахской национальной академии искусств имени Т.Жургенева, Алматы (Казахстан)

Синкретическое единство творчества салов и серэ

Своеобразной частью культурного наследия Казахстана ХIX века является творчество салов и серэ, которых называли поэтами-бардами степи, акынами-мелодистами. Салы и серэ не только вобрали в себя лучшие качества жырау, жыршы и акынов, но и развили их искусство в новых исторических условиях, создали, расширили поэтическую и музыкально-вокальную культуру казахского народа. Исследователи творчества салов и серэ подчеркивают, что они явились для культурной жизни казахов того времени исключительно новым явлением. С одной стороны, они развивали прежнее устное поэтическое творчество, а с другой стороны, привносили в него много нового, обогащая его по тематике, и по содержанию, и по форме.

Будучи поэтами-импровизаторами, салы и серэ демонстрировали свое искусство непосредственно перед слушателями. Они придавали большое значение как красивому оформлению музыкальной стороны своих песен, не менее красивому исполнению их, так и красоте внешности. При исполнении своих песен салы и серэ использовали самые различные приемы, меняли выражение лица, показывали высокую вокальную технику. Они красочно передавали поэтическое и музыкальное содержание песен, создавая неповторимые образы, рассматривая свое творчество как многогранное искусство.

Первое упоминание о салах и серэ в научной литературе мы находим у А.В. Затаевича. Он пишет: «Сал» – это эксцентрик, «форсила» футуристического толка, человек, желающий во что бы то ни стало отличаться от «серой» толпы и ей импонировать вычурным ли костюмом, оригинальными ли замашками, смелыми выходками, богатством седла и упряжки и т.п. Соревнование салов в оригинальничанье доходило до такого абсурда, что один из них втыкал в себе под кожу головы перья филина, которыми казахи обыкновенно украшают свои головные уборы, «дабы украшение никогда не покидало его чела!», а другой... прошелся голым по аулу, «потому что на это не решится никто другой!» [1, c. 283].

По характеру творчества салы и серэ мало отличались друг от друга. Они создавали богемную лирику, основными образами которой были любимая девушка или женщина, замечательный конь-аргымак, ловчий беркут, гончая собака. С огромным мастерством воспевали салы и серэ любовь и нежность, радость встречи и горечь расставания с любимой. Салы и серэ являлись лучшими исполнителями лирических песен и особенно любовных. Именно такого характера любовную лирику напоминает стихотворение Ахана: «Как хорошо скакать ночами на коне». В нем речь об акыне, который объезжает аулы и тревожит своими песнями и языком жестов и безмолвных взглядов сердца девушек:

Ища аул моей глубоки ясной,

Так по равнине еду я прекрасной.

Коня в ущелье спутав на пути,

Прекрасно к белой юрте подползли.

Волнуясь, слушать каждый вздох и звук,

И видеть, как из тьмы выходит вдруг

Черноволосая, как будто бы случайно

...На цыпочках выходишь к новой цели:

Что ж может быть прекраснее на свете.

Чем ранние мои отъезды эти

От девушки, ласкающей меня? [2, c. 66-67].

В любовной поэзии салов и серэ женская красота часто описывалось посредством воинских эпитетов: брови изогнуты, словно лук; ее ресницы наподобие стрел; твоя красота пронзило мое сердце; неприступная красавица.

Ведущая роль в творчестве салов и серэ принадлежала мелодии и актерской игре, поэтическое дарование уступало музыкальному. В отличие от акынов салы и серэ не принимали участия в проведении семейных и родовых обрядов, а в отличии от жырау не занимали важных государственных постов и не считались абызами. Отличие салов и серэ друг от друга заключалось, прежде всего, не столько в характере творчества, сколько в поведении и одежде. Серэ были куда более сдержанными, нежели салы. Одевались они, как правило, богато и со вкусом, со всеми вели себя вежливо и корректно, ко всем были внимательны и чутки, были примером для молодых джигитов и девушек. Талант акына-композитора они рассматривали как свое основное призвание и только ему придавали значение. Салы, наоборот, отличались экстравагантностью и в одежде, и в поведении. Они украшали себя многочисленными безделушками из различных камней и металлов, носили необыкновенно широкие брюки, головные уборы (борик, тумак) украшали пучками перьев филина, бусами, изделиями из серебра и золота. Их верхняя одежда была невероятно яркой и состояло из многочисленных разноцветных и разнородных лоскутов, вплоть до кусков кошмы. Салы паясничали, кривлялись, подъезжая к аулу, падали с коня на виду у всех, делали вид, что не могут двинуть ни рукой, ни ногой до тех пор, пока к ним не подбегали девушки и не помогали встать.

Е.Исмаилов говорит об универсализме дарования салов и серэ, а также знакомит читателя с особенностями их поведения: шутовством, юродством салов и, наоборот, рыцарством и благородством серэ, преобладанием в их творчестве любовной тематики. Салы и серэ были, как правило, состоятельными людьми и «имели для выездов несколько десятков коней» [2, c. 65]. Салы и серэ принебригали опасностями, во время сражении они выступали впереди войска, незащищенные броней и в яркой одежде, особенно бросающейся в глаза противнику.

«Если миннезингеры в основном рыцарские певцы, то казахские акыны и салы по своей природе былы более близки странствующим певцам славянских народов Восточной Европы – скоморохам. Их репертуар отличался ни только эпическими сказаниями, но и артистическими выступлениями, в которых значительное место занимали шутки, прибаутки, иногда костюмированные фокусы» [3, c. 71].

Сал и серэ – неизбежные короли карнавала, причем канавал начинается вместе с их появлением. Именно они соединяют куртуазно-эротических ритуалах первобытную магию плодородия с социальной миссией поддержания огня любви и сакрально-онтологическими представлениями об устройстве мира. Отчасти такие же функции несли в себе и русские скоморохи. Скоморохи и бродячие клоуны странствовали по Руси и всюду пели, танцевали, фокусничали. Одежда их была особая, резко отличающаяся от всех их окружающих. За свое эксцентричное поведение, а главное, за сатирические песни и притчи они преследовались церквью и властями. Отголоски такого отношения религии к скоморошеству звучат в русской пословице «Бог дал попа, а черт - скомороха». Они беспощадно преследовались, изгонялись с главных улиц, ярмарочных и базарных площадей, инструменты их разбивались. Салы и серэ обладали иммунитетом против преследования властей, потому что их деятельность была полифункционально, жизненно необходимо для выжывания социума. В творчестве и стиле жизни сал и серэ генетически сформировались возрастные интересы молодежи. Функция салов и серэ не сводилась исключительно к «развликающей», вторая сфера их деятельности являлось воспитательно - привитие молодежи навыков и основ степного этикета.

Литература

1. Затаевич А.В. 500 казахских песен и кюев. –Алма-ата, 1931.

2. Исмаилов Е. Акыны. –Алма-ата, 19577

3. Маргулан А.Х. О носителях древней поэтической культуры казахского народа / Сб.статей к 60-летию М.О.Ауезова. –Алма-ата, 1959.