Ismailov AM

Musajewa DY

DSU

Ishkil i barymta:

porównawcza analiza prawna.

Krajowy system prawny - beton historyczna rzeczywistość społeczna, która znajduje się w skomplikowanej relacji i interakcji z innymi częściami społeczeństwa z określonych stosunków gospodarczych, w stanie, moralności, kultury - całego kompleksu instytucji społecznych i wartości.

Krajowy system prawny jest tworzony stopniowo w trakcie historycznego rozwoju państwa narodowego. Choć możliwe jest, aby wywnioskować, ogólne trendy w zależności od ich tożsamości jako do różnych rodzin prawnych, można bezpiecznie powiedzieć, że wszystkie systemy prawne są wyjątkowe.

Ogólne zadatki systemów prawnych były w Dagestanie i Kazachstanu.

Obecność specjalnym kultury prawnej, która objawia się w prawo zwyczajowe; Islamizacja, wpis do Imperium Rosyjskiego i Związku Radzieckiego razem tworzą wspólne kierunki rozwoju krajowych systemów prawnych tych republik, ale przejawia się w różny sposób, co pozwala nam mówić o wyjątkowości systemów prawnych Republiki Dagestanu i Republiki Kazachstanu. Na przykład, prawo zwyczajowe Kazachstanu - wspólne prawo step cywilizacji, a prawo zwyczajowe narodów Dagestanu - wspólnego prawa highland cywilizacja. W Kazachstanie, nie było tak silne rozprzestrzenianie się islamu, w przeciwieństwie do Dagestanu, gdzie był rolę w tworzeniu Imamate i wywołało długotrwałą wojnę Kaukaski, metody stosowane przez Imperium Rosyjskiego różniły się również z lokalnym kontekście organizacji politycznej społeczeństwa. Głębsze i bardziej szczegółowe badanie historii systemów prawnych Dagestanu i Kazachstanu, pokażemy, że przyczyny leżą w ich wspólnym prawem.

Tak więc, historia rozwoju systemów prawnych Dagestanu i Kazachstanu nie są pozbawieni Jego wyjątkowość dzięki dużej mierze do prawa zwyczajowego, które nadal odgrywają rolę w systemie prawnym.

Na znaczenie ADAT A Runovskii pisze: "Przed formacja Imamate w alpinistów Dagestan kierowali się w swoich miejscach zamieszkania ADAT, pozwany siebie i zajmować się wszystkimi przypadkami ADAT też. To słowo jest tak często w każdej z prac Kaukazu, jest wcale konieczne, aby przejść do szczegółowego wyjaśnienia jego znaczenia; Wystarczy powiedzieć, że Adat oznacza zwyczaj, i że "żyć według ADAT", "sue na ADAT" do życia i do sądu dla tych wpisał się do zasad, które kierują od niepamiętnych czasów ludzi, którzy są w stanie pół-dzikie i prowadzi mniej lub bardziej patriarchalny sposób życia " ,

Tak więc w obu republikach nadal jest silna i niezachwiana ADAT, w tym o gościnności ", aby jedna z głównych cech charakteru narodowego kazachskiego jest ekstremalne gościnność, i to nie tylko słowa. Każdy właściciel czuje się zobowiązany do każdego gościa, nawet nieoczekiwane, jak największej radości podarował dom Boży. To jest prawo, że nikt nie ośmieli się naruszyć. Gość powinien nakarmić pyszne jedzenie, które jest tylko w domu, i zrobić wszystko, aby czuł się bezpiecznie i komfortowo. Nic dziwnego, że w Kazachstanie jest zwyczaj, aby dać każdy gość jego ulubioną rzeczą.

RM Magomedov, mówiąc o gościnności mieszkańców Dagestanu, prowadzi podczas siadania na obiad lub kolację ADAT, każdy dzielone równo pomiędzy członków rodziny i części oddzielone w przypadku nagle przychodzą późno gości.

Tak więc, Dagestan i Kazachstan - prawo zwyczajowe "nie jest reliktem przeszłości, a stałym czynnikiem rozwoju prawnej społeczeństwa", co spowodowało wieczne zainteresowanie badaniem tego wielowymiarowego i złożonego zjawiska kulturowego i prawnego.

Najnowsze naukowego paradygmatu i odejście od orzeczenia w przestrzeni prawnej krajów byłego ZSRR normatywne rozumienie prawa, umożliwia nowe spojrzenie na prawa zwyczajowego i jego poszczególnych instytucji. To wymaga opracowania nowej metodologii badania prawa zwyczajowego. Nowe podejście metodologiczne do badania prawa zwyczajowego jest konieczne, ponieważ "w praktyce ignorując tradycje historyczne, prawne i etnokulturowego prowadzi do utraty wielu istotne i głębokie co do zasady, stanowić naruszenie jego tożsamości i ciągłości w rozwoju prawa krajowego. Przy odpowiednim podejściu naukowym, praktycznym zastosowaniem kultury prawnej ma szerokie perspektywy. "

Jak wiadomo prawo zwyczajowe jest przedmiotem badań nauk społecznych i humanitarnych, jak historii, antropologii, socjologii, archeologii, prawa, kulturoznawstwa, etnologii. Każdy Nauk bada zakres zagadnień dotyczących tego wieloaspektowego zjawiska, za prawo zwyczajowe.

Dzięki owocnej interakcji z tych dyscyplin, wytwarza nowe dyscypliny naukowe, takie jak prawo, socjologia, antropologia, antropologia prawa (prawa prawna), archeologii, historycznym prawoznawstwa, prawa kulturoznawstwa. Badanie prawa zwyczajowego jest interdyscyplinarny. Multidyscyplinarne i zintegrowane podejście studium prawa zwyczajowego można nazwać pierwsze cechy metodologiczne

Tak, GG Nebratenko zauważa, że badanie typowych systemów prawnych jest najbardziej skuteczne narzędzia metodologiczne socjologicznego podejścia do prawa, pozwala wziąć pod uwagę prawo niepaństwowych Fundacji i jej autonomicznej formy i rozpocząć alternatywę społecznej w dzisiejszym uprzemysłowionym społeczeństwie informacyjnym, modeli regulacji prawnej

Socjologia prawa koncentruje się na badaniu rzeczywistym stanem materii prawnej w społeczeństwie, czyli związek między celem określonym przez ustawodawcę i wyniku betonu. Dzięki metod socjologii może określić skuteczność prawa, zakres jej stosowania. Socjologia można powiedzieć różnicy między teorią i praktyką prawa, ale nie zawsze jest w stanie wyjaśnić jego pochodzenie. Ten ostatni może być rozwiązany w trakcie badań antropologicznych na tradycyjnej kultury prawnej społeczeństwa i jego prawa zwyczajowego, jak również prawa związane z reprodukcją i funkcjonowania informacji etniczno-kulturowa w zakresie wpływu na społeczeństwo kultury prawnej.

Przedmiotem zainteresowania antropologią prawa jest tradycyjna kultura i starożytne kodeksy prawne, badania, która nie tylko poprawia nasze rozumienie pravogeneze, ale także ma bezpośredni związek problemu specyfiki etnicznej prawa publicznego, na szczególną uwagę jest nadal wypłacane prawa zwyczajowego.

Badanie prawa zwyczajowego przez antropologii prawa Dagestanu atrakcyjnego w tym, że bada współistnienie różnych systemów prawnych w jednej przestrzeni prawnej, która jest typowa dla federalnej struktury Federacji Rosyjskiej.

W badaniu prawa zwyczajowego nie może zapomnieć o historycznym i kulturowym część ich stronie, więc trzeba dać ogólny opis prawa zwyczajowego w kontekście swojej epoki

Culturologists prawo identyfikuje prawnych aspektów wszystkich rodzajów kultur w celu stworzenia cennych pozytywnych norm prawnych. Ten cel jest zawsze istotne, ponieważ każde działanie jest niemożliwe bez kultury, a raczej bez jedności jej gatunków. Przejawia się to uniwersalne prawo culturologists znaczenie.

W tym kontekście, przepisy celne działają jako źródło typu kulturowego rozporządzenia opartego na uczciwości, nawykowe wzorce zachowań popełnione przez ustanowioną na określony czas i miejsce. Kultura narodowa widoczne w prawo zwyczajowe, które są wynikiem wyważonej polityki pokojowego współistnienia jednostek politycznych w danym obszarze.

Ten trójjedna kombinacji metodologii zostały wykorzystane w nauce prawa, ale nie w odniesieniu do prawa zwyczajowym i prawie w ogóle.

"Wydaje się, że integralność wiedzy historycznej prawa, -otmechaet Damirchi MA - antroposotsiokulturny najbardziej odpowiednie podejście, które jest jedną postać wielowymiarową, zintegrowanego podejścia do badania rzeczywistości historycznej i prawnej jako specyficznej konstrukcji poznawczych, które integruje trzy podstawowe prawa pomiaru: socjologiczne (Prawo jako zjawisko społeczne), kultury (prawo jako zjawisko kulturowe) i antropologiczne (prawo jako obszaru skoncentrowanej na osobie, jako podmiot prawny - homo juridicus) ".

Z naszego punktu widzenia, antroposotsiokulturny podejście staje się jego kompletności, gdy pakiet jest z historycznego determinizmu, która ukazuje współzależność zdarzeń przeszłych i związku przyczynowego między nimi.

Rozpatrzenie prawa z perspektywy integracyjnego podejścia i państwa i społeczeństwa cywilizacyjnego perspektywy, daje nam okazję, aby porozmawiać o obecności góralskiej stepowej cywilizacji i cywilizacji jako odrębnej cywilizacji lokalnych z własnej niepowtarzalnej historii i kultury.

Oryginalność kultur narodowych i cech narodowych są przyczyny, z powodu których nie jest swego rodzaju sposobem rozwoju Dagestanu i Kazachstanu, pomimo ww wspólnego tła historycznego i warunków (islamizacja, wejście do Imperium Rosyjskiego i Związku Radzieckiego).

Są to cechy regionalne badania prawa zwyczajowego. Badanie zwyczajowych praw i historii narodów Dagestanu i Kazachstanu wziąć na unikalnych cech i jednocześnie komplikuje powstania i rozprzestrzeniania islamu na ich terytorium i te wprowadzone z kultury arabskiej: prace -pierwsze wynikających z prawa zwyczajowego, co do zasady, opublikowanych badaczy rosyjskich, którzy na obiektywne i subiektywne przyczyny, nie były w stanie przekazać pełny smak prawa zwyczajowego i wyjaśnić przyczyny tych przepisach, które pierwotnie jakościowo zmieniły się pomysł wspólnego prawa, aw szczególności kultury tych narodów.

- Utrwalanie, usystematyzowanie i ujednolicenie mają również znaczących zakłóceń rodzimych praw zwyczajowych.

- Akulturacja (wpływ islamskiego prawa i praw Rosji) również przyczyniły się do zmiany przez "przewoźników" prawa zwyczajowego.

Wszystkie te czynniki przyczyniają się komplikuje analizę zwyczajowego prawa narodów Dagestanu i Kazachstanu.

Powyżej wskazanej zwyczaj gościnności bezproblemowo pasuje do dzisiejszej rzeczywistości, charakteryzujący naszych ludzi z najlepszej strony. Przykro nam, ale trzeba przyznać, że są praktyki, które nie mają miejsca w nowoczesnym systemie prawnym - to waśnie krwi i barymta lub ishkil.

Wokół tych instytucji, prawo zwyczajowe jest nadal są trwające dyskusje, jako przejaw agresji, przestępczości ludzi - nośnik tego zwyczaju.

W odniesieniu ishkilya i Barant niektórzy autorzy spotkać nowoczesne oświadczeń w związku kredytowego, uznając je za "przekręt".

Eksperci w dziedzinie prawa karnego charakteryzuje "rakietą" jako "niebezpiecznej postaci wymuszenia, który jest przestępczej działalności zorganizowanych grup przestępczych specjalizujących się w tego typu działalności przestępczej prowadzone na pewnym terytorium, które w ramach" kontroli "pochodzą od osób prywatnych, przedsiębiorców prywatnych, spółdzielni, inne organizacje zaangażowane w handlowe, bankowe, itp W celu uzyskania korzyści własności na dużą skalę. Co do zasady, to działalność przestępcza prowadzona jest systematycznie i ma oznaki profesjonalizmu.

Posiadanie kryminalistyczne dowodów dedykowanego haraczy odpowiada charakterystyce karnej-prawnego wymuszenia. Ściąganie haraczy jest szczególnie wykwalifikowanych formą wymuszenia, popełniane przez zorganizowane grupy przestępcze, wielokrotnie. "

Naszym celem jest, aby przejrzeć historię pochodzenia i podstawową istotę instytutu i barymty ishkil przykładzie prawa zwyczajowego Kazachów i ludów Dagestanu.

Rozważmy teraz samą instytucję.

Według Dagestanu arabista MG Nurmagomedova pojęcie "ishkil" pochodzi od nazwy srebrna moneta "schekel" i "początku powstania Instytutu zwyczajowego prawa ishkilya odnosi się do starożytnego królestwa babilońskiego. Za panowania króla babilońskiego powstała Khamurappi po raz pierwszy w świecie ischkilya Instytutu. Od małych przedsiębiorców, rzemieślników i rolników potrzebuje pożyczki działalności, wzięli na siebie obowiązek zapłaty oprocentowane pożyczki zadłużenia. Z kolei król wydał kodeks Hammurabiego jego prawa kilku artykułach, że jeżeli dłużnik w momencie dług nie zwróci pożyczki pożyczkodawcy, a następnie kod udzielonego kredytodawcy prawo do przejęcia majątku dłużnika jest jego i jego rodzinę pod niewolnictwa.

Etymologia słowa "baranta" nie ma konsensusu. Tak więc młody, ale utalentowany badacz problemu KR Useinov zauważa, że "Termin" barymta "pochodzi od słowa" bar ", co oznacza" jest mój "lub" Obserwowani, umieścić mnie. "

Chociaż etymologiczne nieścisłości ogólnym sensie, że jest taki sam jak w ishkilya.

Termin ishkil Nurmagomedov MG On rozumie "instytucją common law dedykowany specjalnie do gromadzenia długu od dłużnika." Bardziej szczegółowa definicja ishkilyu daje Aglarov MA "Ishkil jego zdaniem - jest zajmowanie nieruchomości zmusić pozwanego do zaspokojenia roszczeń majątkowych lub wykonywać inne rodzaje zobowiązań."

Wraz z pojęciem "ishkil" w zwykłym prawem narodów Dagestanu powszechnie używane pojęcie "baranta" lub "barymta." Tak więc, jeśli kod Umma Khan Avar znajdziemy pojęcie "ishkil", w dekretach Kaitag utsmiya Rustam Khan wraz z ishkilem - ". Baramta" Bez wdawania się w etymologię tych pojęć, zauważmy tylko, że w Dagestanie, są synonimami. Ale jeśli porównamy Dagestan barymtu z Kazachstanu, tutaj są pewne charakterystyczne cechy.

To co to mówi o charakterze wojskowym V.O.Bobrovnikov ishkilya łączy go z jego owiec na Północnym Kaukazie i kazachskim stepie w. Kirgizi zwana także wojną baranta (boo nuldy) (Grodekov2000: 128). A Kazachowie i Czerkiesi barantovanie miała formę kampanii wojskowej. Ale baranta obejmuje szerszy zakres zjawisk. F.I.Leontovich, podsumowując dane zebrane w Północno-Zachodniej i Środkowej Kaukazu, podkreślił następujące znaczenia terminu:

«A) zwierzęta ...;

b) przestępstwo vsmysle zwykłego rabunku, przymusowego wycofania i przywłaszczenia cudzej rzeczy ...;

c) zajęcia wojskowe, porwanie lub pełne ludzi i zwierząt ...;

 d) kary w sensie napadu lub włamania ... konfiskaty mienia;

 e) zatrzymanie (areszt) z cudzej nieruchomości w celu zabezpieczenia praw wierzyciela, jakby niezadowolony osobistą zniewagę, uszkodzenia mienia, kradzieży ...;

f) zapewnienia środków decyzji sądowej ...;

g) Prawo do rodziny zamordowanych realizacji krovomscheniya "barantovat" zabójców własności; Wreszcie,

h) prawo, aby wybrać nieruchomość od podwładnych księcia i ludzie-Uzdenov Chagari "(Leontovich 2002: 299-300).

Pod ishkil odpowiednim tylko pkt e) if). ». Choć porównanie to wymaga dalszych badań, możemy zauważyć, że w rzeczywistości baranta obejmuje szerszy zakres zjawisk i szerszy niż ishkil. Na przykład, jak ishkilya nie brać kobiety, natomiast w ramach prawa zwyczajowego Kazachów był tam osobny gatunek Barant -baranta kobiet. Powodem może służyć jako nieodpłatną posag. A ona baranta było jednym ze sposobów zarabiania kalymopoluchatelya dotrzyma słowa, albo zapłacić karę. "

Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że ten zwyczaj jest niesprawiedliwe i stawia dłużnika w nierównej pozycji. Ale z drugiej strony, w, podczas gdy nie było żadnych zewnętrznych mechanizmów prawnych dla ochrony praw wierzyciela. Człowiek, który dał długu pewne aktywa mogą polegać tylko na słowa danego dłużnika i jego sił w przypadku niewywiązania się ze swoich zobowiązań, to była reakcja na stwierdzenie uchybienia zobowiązaniom pożyczkodawcy i rodzaj impulsu do pomiaru ich wydajności.

Podobne idee zostały przedstawione badaczy barymty Useinov KR:. "Czy barymty jako sposób na przywrócenie ich naruszone prawa, które nie są przejawem barbarzyństwa i zacofania tradycyjnego społeczeństwa kazachskiego i pragnienia samoregulacji i samorozwoju. I, oczywiście, nie zgadzam się, że barymta nie regulowanych przez prawo. Barymta, przede wszystkim instytut kazachskiego prawa zwyczajowego do popełnienia których potrzebny pretekst, oraz do uznania zasadności nim - pod pewnymi warunkami regulowane tradycyjne prawa kazachskiego ".

Aby odpowiedzieć na pytanie, czy działania związane z realizacją ishkilya / Barant nielegalne i samowolny, proszę odnieść się do oryginalnych źródeł.

Należy zauważyć, że na pewnym etapie jego rozwoju i Dagestan i kazachskiego prawa zwyczajowego zostały zapisane w formie pisemnej w okresie przed-kolonialnych.

Do mocowania zwyczajowych praw narodów Dagestanu wyrażone w Kodeksie Umma Khan Awarów Fair, Gidatlinskie ADAT i rządzącej Rustam Khan. Te prawa pomniki regulujące procedury i warunki ishkilya.

Ale trzeba przyznać, że ishkil może służyć jako pretekst do morderstwa i podżeganie do nienawiści mezhtuhumnoy że destabilizacji społeczeństwa (Jamaat). To było stopniowe ograniczenia stosowania ishkilya ciągu jednego Jamaat. Rozporządzenie Rustam Khan przeczytać "... My Qadi, Chaush, Posłaniec, i stary baramty studentem (ishkil) nie brać, jeśli ktoś podejmuje baramtu z tych osób, w celu podjęcia karę (3 ruble. 60 kopiejek.) ..."

Tak więc, Kodeks Umma Khan Awarów Fair możemy znaleźć odniesienia do możliwości utrzymania ishkil tylko z osobą innego regionu - Jeśli mieszkańcy wyszli otrzymywać ishkil od osób fizycznych, niech bydło na ich terytorium, a tym samym w walce, która zostanie zabity lub rane¬nym obie strony, lub wartość ran Diyat należy podać wszystkie odno¬selchane, a nie ten, kto popełnił morderstwo lub zranienie, a na ADAT Andalalskogo County mieszkańców nie wolno było wziąć ishkil pod groźbą ogromnych kar - Jeśli jeden w celu ishkilya wziąć coś w okolicy Wszystko z obszaru wiedzy z powodu ishkilya i Powiatu wyśle swojego przedstawiciela, to ta ścieżka jest nadal uważane przez ishkilya, i ten, który wziął ishkil, zebrane 1 garnek miedziany, a jeśli wziął ishkil nie zachowując kolejność, z Zebrał 1 byka, bo takie zajęcie jest uważane za brutalne.

Było wiele porozumień między miejscowościami, które regulują warunki mechanizmu ishkilya aplikacji na ich terytorium, gdy okazja do jego stosowania, co oznacza kontrolę ishkilem - Jeśli ten, kto potrzebuje ktoś zapyta wieśniaków dłużnika, więc postawić warunek przed go do spłaty długu, a jeśli odmówią to, to ludzie z tej wsi do poszukiwania byka w -zapisano skarbcu Andalalskom

M.M.Kovalevsky analizy ishkilya celnej, wyróżnia ograniczenie stosowania:

- Od liczby osób (pochodzących z wyścigu, osób starszych);

- Na miejsce egzekucji. Nie mógł być produkowany w opuszczonym miejscu, pierwszym warunkiem jego prawomocności - znane lub reklama brutalnego czynu, wyraził. W przeciwnym wypadku, został oskarżony jako kradzież, a to nakłada ogromną grzywnę.

- O chwytania obiektu. Ishkil nie mogą być stosowane do stada i stada, ponieważ mogą one składać się z bydła i koni, należących do różnych wsi.

Tak więc, badani byli z reguły ludzie z różnych wiosek: wierzyciel, której dług nie jest wypłacana, a rodacy dłużnika (samego dłużnika, jego rodziny lub którykolwiek z jego rodaków), może służyć jako obiekt wszystko, by zmusić wydajność. W zasadzie to był bydło, ale może również i inne cenne właściwości.

Normy kazachskiego prawa zwyczajowego również zostały zablokowane.

Zhety Zhargy - zbiór prawa zwyczajowego prawa Kazachów przyjętych przez chanat kazachskiego pod Khan Tauke. W literaturze naukowej dalej "Kodeksem Khan Tauke", "U. Tauke Khan."

Podczas tworzenia "Jeti Zhargy" Niewątpliwie ważnym, a nawet decydującym się jego postać pojawiła się chęć dostosowania istniejących przepisów prawa zwyczajowego do nowych potrzeb społeczeństwa kazachskiego, legalizacji więc tylko te, które odpowiadają interesom szlachty feudalnej, ustawić zamiast przestarzałych i niepotrzebnych jej standardów nowe i opłaca się jej reguły. W "Kodeksie" Khan Tauke znalazło swój wyraz prawny tych warunków życia i konflikty społeczeństwa kazachskiego czasu, normy społeczne i prawne, w którym każda jednostka firma zawarte w strukturze społecznej Chanatu. Połączenie tych warunków i konfliktów, norm i zwyczajów, zapisanych w "Jeti Zhargy", a znany jest nam przez tradycję jako inicjatywy ustawodawczej Tauke i jego otoczenia.

 "Jeti Zhargy" nie został zarejestrowany. Przyszedł do nas w późniejszych nagraniach rosyjskich naukowców.

W odniesieniu do Barant ustanowiony jako pewnych podstaw, na których baranta nabytych charakter prawny.

"Jeżeli osoba skazana nie przestrzega wyroku sądowego, lub szef wioski świadomie unika postępowanie i chroni sprawcę, wnioskodawca jest uprawniony, za zgodą swoich starszych, aby jego owce, to znaczy, z krewnymi lub najbliższych sąsiadów, aby przejść do wsi do jazdy pozwanego potajemnie do siebie jego bydła; ale po powrocie do domu, musi on poinformować swojego przełożonego, który wskazuje, że kwota była proporcjonalna odwetowe pozew. "

Na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa kazachskiego oraz Instytutu Dagestan ishkil barymta i służą do wspólnego celu - niezależnego wymiaru sprawiedliwości i naruszenie prawa. Byli rodzaju środków egzekwowania prawa w społeczeństwach, gdzie było państwo scentralizowane, a wszystkie konflikty zostały rozwiązane przez życie.

Wraz ze zmianą społeczeństwa prawa zwyczajowego podlegają transformacji. Tendencja Instytut nadużycie ishkil, co często prowadzi do waśni krwi. Ishkil przekształcenie "zbędne obciążenie, a staje się pożądane, aby jej zniesienia."

Początkowo barymta powstaje w formie manifestacji odwetu w koczowniczym społeczeństwa. Najważniejsze w Taleon - jest proporcjonalny, to jest, więc Taleon limitu miarą kary. Jeżeli prawo europejskie, działa on jako "oko za oko, ząb za ząb", prawa kazachskiego przejawia się jako "ucha do ucha", "kopyto kopyta".

Jako sposób na ochronę praw zostało naruszone barymta potrzebne na niektórych etapach rozwoju historycznego społeczeństwa i państwa. Mają barymty jako sposób na przywrócenie ich naruszone prawa wskazane pragnienie tradycyjnym kazachskim społeczeństwa do samoregulacji i samorozwoju.

W przypadku naruszenia warunki barymty prowizji głównie postępującej tego typu działań i odpowiedzialności jako Kuna płatności i AIPA i formy cenzury moralnej.

Z przystąpienia Kazachstanu do Rosji, z wprowadzeniem zasadniczych zmian w tradycyjnej kulturze prawnej Kazachów, ze wzmocnienia procesów różnicowania się społeczeństwa, zmiany w międzynarodowych stosunkach prawnych, naruszenie praw Biysk naczyń traci swój pierwotny sens i barymta. Pod koniec XYIII - wiekach XIX. staje się synonimem feudalnych wojen, a następnie zajęcia bydła, synonimem rabunku. Pod barymtoy zaczął rozumieć każde gwałtowne zajęcie czyjejś własności, niezależnie od jej celu.

Na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa i los ishkilya Barant rozchodzą. W Dagestan społeczeństwie powszechne w Dagestanie i muzułmańskiego islamu prava- szariatu, które uregulowane stosunki gospodarcze, w szczególności kredytów dla innych Instytut Norm ishkilya mogą być zastąpione, ponieważ nie było to alternatywny sposób rozwiązywania zadłużenia, a wraz z utworzeniem Imamate, Imam Szamil zakazane ishkil wszystkich.

Nie podlega całym terytorium Daghestan Imamate i krótkim czasie istnienia Imamate nie wolno wyrywać ishkil całości przez szariat.

Po upadku Imamate, w przeciwieństwie do innych adats, ishkil nie zostały przywrócone przez rząd rosyjski, jako szkodliwe i prześladowani. Udana polityka prowadzona przez administrację królewską rządów wojskowych krajowym i działania na całym wspólnym prawem doprowadziły ostatecznie do leczenia różnych standardów w kontaktach z relacji kredytowych, a w konsekwencji śmierci ishkil instytutu w Dagestanie.

Zupełnie inna sytuacja kazachskiego Barant.

Od końca XVIII. zaczął systematycznie łamane podstawowe zasady "legalnego" barymty: zakaz morderstwa podczas nalotu i uprzedniego powiadamiania o rozpoczynających biys barymty (źródła są pełne doniesień o licznych ofiarach i "nagłych napadów drapieżnych gangi"). Prawie każdy nowy barymta natychmiast zamienił się w serii wzajemnych ataków i na początku XIX w., Według AI Dobrosmyslova, "nie tylko Siry barantoval i potrzebujących."

W wiekach XYIII-XIX. Wraz z rozwojem stosunków feudalnych tworzą nowe cele barymty. Coraz plemiona się naloty na siebie, które towarzyszą nie tylko odpędzania bydła, ale także zajęcie dużej ilości "yasyrya." Barymta zaczyna przyjęły charakteru plemiennych wojen feudalnych

 W związku z tym 20-ych. XIX w. Administracja rosyjska rozpoczyna aktywną walkę z chorobą w stepach i stać się decydującą siłą w rozstrzyganiu konfliktów interpatrimonial Kazachów. Od tego czasu poszukiwanie najbardziej skuteczne i dopuszczalne w warunkach wciąż słabe wpływy w Rosji kazachskiego zhuzah, metod zwalczania konfliktów Kazachów. Przede wszystkim, z jurysdykcję tradycyjnych biys sądowych zbrodni barymte skonfiskowano i rabunków, morderstw, których sprawcy są przedmiotem - przestępcą. Prokuratura w prawie rosyjskim. Wierzono, że środek ten będzie w stanie wprowadzić Kazachów w dziedzinie prawa w całym imperium.

Zwyczaj kiedyś służył do celów egzekwowania prawa nabył cech bezprawne działanie i odsunął się od rdzenia jego powołania, ale mimo to utożsamia ishkil / baranta ściąganie haraczy, jest uważane za nieprawidłowe. Najbardziej interesujące robi się różne formy w zakresie mechanizmu realizacji ściąganie haraczy w sobie, w swej istocie, i pierwotnie odnosi się do zjawiska, które nosi wyraźny bezprawny charakter, podczas gdy, po przeanalizowaniu przyczyn ishkilya / Barant, okazało się, że charakter prawny i istotę egzekwowania prawa.