Исмаилов М. А.

(Махачкала) Росія

Формування, механізм застосування і еволюція системи покарання в звичайному праві Дагестану.

На сучасному етапі розвитку суспільства спостерігаються дві взаємно протилежні тенденції. З одного боку, завдяки сучасним вы-соким технологіям, руйнуються усі територіальні межі і бар'єри, що обумовлює безповоротні процеси глобалізації, різких змін, що продемонстрував арабський світ. Однак, з іншого боку, побоюючись втратити в глобальному людському котлі свою идентич-ность, нації, народи і народності прагнуть, щоб то не було, захистить свої національні традиції, адати, релігійні переконання і культуру від дії інших. Иним разом це призводить до загострення внутри-політичної ситуації, сплеску екстремізму і релігійної нетерпимості.

Дагестан, та і в цілому Кавказ дійсно, - це складний регіон в мовному, етнічному і релігійному стосунках. Проте, покладаючись на свій підсвідомий історичний досвід, усі дагестанці толерантно налагоджені по відношенню один до одного. Тут важливе значення грали адати, які, з епохальних часів закладають в кожному поколінні, з одного боку, прагнення сохра-нить свою самобутність і свободу, а з іншого боку, глибока пошана як усередині, так і поза площиною спілкування народів Кавказу. Унікальний адат ще і тим, що політичні події швидкоплинні за історичними мірками, а нормативно-правова культура зберігається. Приміром, Чеченська республіка, ми пам'ятаємо які були події років 5-7 тому, а тепер Грозный фантастичною швидкістю формує новий вигляд суперсучасного міста, злочинність йде на спад, практично немає розбійних нападів, грабежів, угону машин крадійства, де колись самій кримінальній столиці. Є привід досліджувати цей феномен і його позитивний досвід в частині профілактики злочинності, в примирливому правосудді воно діє ефективно відомі немало випадків примиренні кровников із залученням старійшин і на основі адата.

Адатное право засноване на культурних і демократичних традиціях в основному зазвичай-правової системи, пережило і переступило свою епоху, що його породила. Воно продовжувало зберігати регулятивну життєздатність до XIX століття, частково і до початку XXI століття. Довговічність його можна пояснити двома чинниками. По-перше, господарчо-побутові, світоглядні основи горской цивілізації збереглися аж до новітнього часу. А головне, по-друге, в повсякденній життєдіяльності адат максимально був наближений до самого народу, до логіки його життя, значною мірою виражала одвічну духовну суть людини і його спрямування.

Зробимо маленький екскурс в історію.

У світі, в його культурних пластах немало явищ, що значних за історичними мірками, залишаються, незважаючи на це невідкритими для широкого огляду і людства, а, отже, непізнаними і неоціненими належним чином. Вони переважно загубилися в історії поколінь або виявилися в стороні від стовпових шляхів розвитку цивілізації і пізнавальної діяльності нового часу. Проте вони не стали самі по собі менш значними, менш цінними, хоч би в історико-правовому плані. Однією з таких культурних цінностей, що загубилися в пластах історії, є адатное право.

Не освітлюючи повністю процес формування нормативно-правової культури народів Дагестану, помітимо, що адат міцно затвердився в Дагестані, спроби виключення адата з сфери громадського життя в имамате Шамиля, в Дагестанській області і при радянській владі підтримки в масах не отримала. Адат був гнучкий, легше пристосовувався до змін в умовах життя суспільства, залишав простір для законодавчої ініціативи, джерелом якої виступав прецедент; розвивалося казуальне право.

Адати до їх загального визнання, проходили довге випробування життям і потім на сході, вони придбавали статус адата.

Викладене вказує на те, що завдяки специфіці свого виникнення і подальшого розвитку адат ставав дієвим і ефективним засобом, регулюючим стосунки між народами Дагестану.

А тепер до природи даної проблеми. У сучасному світі досі залишається важливою проблема формування ефективної системи покарання. Як видно в багатьох державах старого і нового світу, на Сході і Заході немає системи, що склалася, яка адекватно відповідала б реальності рівня криминогенности. Потрібно відразу обмовитися, що покарання в Європі і, приміром, в Дагестані мають свої особливості, хоча ми стараємося і навіть за останні 90-100 років уніфікували практично усі, більше того примудрилися заборонити на законодавчому рівні традиційні інститути.

Як показує практика, традиційні інститути, і менталітет грають важливу роль в повсякденному житті народів навіть найрозвиненіших країн. У цьому плані показові два моменти повінь в США і землетрус в Японії. У Сан-Франциско під час повені, процвітало мародерство, а в Японії ми були свідками найбільшого патріотизму - жодного випадку мародерства і грабежу, виробники і продавці продовольчих товарів понизили ціни, а деякі безкоштовно роздавали продукти харчування і воду, аналогічний приклад можна простежити і на Кавказі. У Вірменії після землетрусу, засуджені одній з колоній вийшли за межі тюремної установи допомагали, як могли і потім практично у повному складі повернулися назад. У Дагестані в період нашестя бандитів в 1999 році навіть студенти продемонстрував згуртованість, по-перше, не підтримали бойовиків, по-друге, то, чому я був свідком в ДГУ на юридичному факультеті студенти 2 курси, були на лекції майже в 100% складі. За 17 років роботи у внз такого не пам'ятаю, це було своєрідне вираження патріотизму і дійсно деякі з них вступили в ополчення і воювали один із студентів загинув, другий був поранений. Потрібно відмітити що вони, пам'ятаючи саме традиції і адати, прагнули допомогти, чим могли своєму народу і своїй батьківщині.

Адат практично завжди був представлений як важливий елемент правових взаємин. У словнику Брокгауза і Ефрона прямо вказано, що в Аварському окрузі Дагестанської області адат, допускаючи ще "потік і розграбування", розрізняє необережне і випадкове вбивство від умисного і вимагає кровної помсти на началах талиона тільки для останнього.

Отже, адати і в цілому нормативно-правова культура відіграють важливу роль у формуванні світогляду і істотно впливають на повсякденну життєдіяльність в плані профілактики злочинів і відповідно у формуванні позитивного поведінкового типу.

Відомі учені минулого, що відвідали Кавказ, із здивуванням помічали, наскільки продуктивна була та форма профілактики злочину і форми покарання, які в сукупності створювали цілий комплекс заборон і противаг. Вони помічали навіть в 11-20 роки, а в Дагестані практично досі (у деяких соціумах) відсутність замків на дверях і в'язниць (за виключенням у правителів -зиндан ), наявність поведінкових комплексів Адигеї Хасэ, Нохчала і Намус черкесів, чеченців, дагестанців, карачаївці, балкарець, таких, як маслиат і обряд примирення. Усе це базувалося на адатном праві і однозначно адатомом були закладені глибокі традиції в плані регулювання системи покарання і визначений характер злочинів. До речі, він видозмінювався з часом і в першу чергу із затвердженням ісламу в Дагестані.

Отже. Злочин і покарання. У адатах практично усіх народів Дагестану велике значення надавалося попередженню і профілактиці злочину. Потрібно відмітити, що в мовах народів Дагестану є поняття право - "батль", "цега", "олагью", але немає поняття злочину. Воно замінене словом "погана справа, поганий вчинок, погана поведінка". Тут я виключаю запозичену термінологію з шаріату і ісламу в цілому.

Проте в усіх збірках адатів представлені статті, що визначають характер і злочину, і покарання. Це була складна, але ефективна система, що забезпечує високий рівень регулювання правовідносин в соціумі.

З урахуванням того, що адати віками відточувалися, аналогічно і покарання вони були зрозумілі і прийняті, навіть шаріат, який м'яко адаптувався до адата і практично створив систему биюридизма. У системі покарань по нормах звичайного права все більшу силу починає отримувати принцип особистої відповідальності суб'єкта, що скоїв злочин або цивільне правопорушення.

Шаріат не знищив адатное право більше того він м'яко адаптувався до адата, зробив величезну дію на традиційне карне, сімейне і спадкове право горців.

Система биюридизма, що склалася, закономірно вела до появи в зведеннях адатів спеціальних положень, пунктів, явно і що недвозначно підтримують вимоги в цілому ісламу і зокрема шаріату.

Ця ситуація відбита в адатах Цекоба ". з того, хто по характеру справи повинен був звернутися до дибиру, але звернувся до старійшини селенію, брали по одній вівці в день, поки не виправить порушення".

Отже, шаріат грав виключно важливу роль практично в усіх сферах життя горців, звичайно враховуючи міру проникнення ісламу, іншого чекати і не доводилося. Проте в мірі адаптації шаріату тут були свої особливості, що неминуче витікали з різниці соціального середовища, що виростило шаріат і тій, яку шаріат обслуговував в Дагестані. Навіть у тих випадках, коли якась справа розбиралася по шаріату, тут, в Дагестані, його санкції були пом'якшені вже самим фактом багатовікового функціонування в суспільстві м'якшого і лояльного адатаи що цікаво давали можливість вибору. У знаменитому пам'ятнику права Кодексі Умма - Хана Аварського є стаття "Якщо одна сторона бажає розбирати справу по адату, інша по шаріату, то справа вирішується за бажанням більшості бо (общины-М.А.)"

Адати, безумовно, піддавалися еволюції А.Дирр німецький учений, що довго вивчав нормативно-правову культуру горців Кавказу писав " По загальному народному рішенню як корисне і необхідне визнано ввести наступні зміни в народний звичай.

Існуючі звичаї:

1.Если на горі пасеться стадо овець, великої рогатої худоби або коней, і якщо з-під копит тварини випадково відірветься камінь і уб'є або поранить кого-небудь з повз тих, що проходять, то родичі потерпілого вважають вбивцею власника цієї тварини, і причому звинувачують його в умисному вбивстві .

Рішення загальних зборів : у тварини немає людського розуму, тому його власник не повинен відповідати за смерть або поранення того, на кого впаде випадково камінь з-під копит що пасеться на горі тварини. Оскільки, власне кажучи, в цьому випадку буває, винен сам потерпілий, він не був досить обережний для того, щоб відхилитися від каменю, що падав. Тому і скасовується цей нічим не виправданий звичай".

Адат боровся з підбурювачами, і при цьому демонструє дивні тонкощі, спрямовані на попередження такого небезпечного інституту як канлят-кровная помста. "Якщо чоловік або жінка докорятиме кому-небудь в тому, що він не помстився ворогові за вбивство брата або батька, то з того береться 10 руб"., - свідчить адат каратинцев

У 1869 р. окружний суд виніс ухвалу виселити мешканку сіл. Кая за підбурювання сина до кровної помсти.

Наскільки акт мести вважався обов'язковим для народів Дагестану згідно з адатами ілюструється, наступним фактом, в сів. Мекеги житель запобіг випадковій загибелі свого кровника, інакше кров залишилася б такою, що не помстилася

Першопричиною для вбивства і наступної кровної помсти міг послужити незначний привід. "Приводом для вбивства і до прямого його слідства - до кровомщению, могли служити. найнікчемніша лайка, найменше крадійство, як, наприклад, крадійство курки", - писав А. Руновский із слів імаму Шамиля

Якщо це твердження сприймати беззастережно, без пояснень і уточнень, то ми скотимося на позиції авторів, що просторікують про "хижацьку" природу горців Дагестану, нібито спочатку властивим їм дикості, лютості, кровожерливості, варварстві, кінець кінцем.

Свідоцтво, що приводиться А. Руновским, потрібно розуміти як висловлювання людини, що поклала немало сил для максимального обмеження сфери застосування звичаю кровної помсти і немало зробила в цій проблемі. Мабуть, що вбивство людини завжди, у всі часи, в Дагестані, в будь-якому його суспільстві, було не повсякденністю, а подією, що спричиняє за собою пряму загрозу для життя вбивці і його найближчої рідні (чоловіків), або неминучість непомірно високих виплат - компенсацій постраждалій стороні і десь принизливої процедури примирення з тією ж стороною. Швидше за все, звичай функціонував не з такою інтенсивністю, як це часто виявляється з досліджень, описів, заміток і інш. (що роблять ставку на "кавказьку екзотику"). Ми можемо на фактичному матеріалі стверджувати, що поділа, що стосуються кровної помсти, займали в практиці судочинства горців зовсім не перше місце, після крадійства, бійок, скандалів, поранений, знищення меж угідь і так далі

Еволюція злочину і покарання видно вже чіткіше в другій половині XIX століття із створенням Дагестанської області і затвердженням військово-народної системи управління. Приступивши до судових реформ царський уряд із самого початку представив новій адміністрації Дагестану найширші повноваження по обмеженню і зміні обычноправовых норм його народів з точки зору інтересів колоніальної влади.

Не довіряючи духовенству, в якому адміністрація бачила натхненників антиколоніальних настроїв, і, прагнучи максимально обмежити його вплив на маси, уряд планомірний і послідовно домагалося обмеження шаріату. Крім того, уряд бачив в адатах, відредагованих і уніфікованих їм, засіб зміцнення феодальної верхівки і імущих верств населення, в яких воно убачало свою соціальну опору.

Ставка робилася на поступове внесення в адатную систему елементів і принципів імперського права, щоб з часом перейти повністю на поширення тут загальноросійського законодавства. Рішучі заходи, прийняті царською адміністрацією, значно зменшили застосування в суспільствах аварців, як і інших народів Дагестану, кровної помсти, ишкиля, викрадення жінок, прояви деспотизму глави сім'ї та ін. Істотні кроки були зроблені відносно ліквідації безправ'я жінок - та ін.

Цей період повний різними подіями політичного і навіть правового змісту, навіть офіційні особи приймали участі не лише в створенні нормативно-правового фону для військово-народної системи, але збирали і досліджували самі. Приміром, Комарів А.Ф. приводить цікавий опис системи покарань і опис пошуку краденого рухомого майна - цей момент відомий як аймагал-кагат. До речі, аналогічний інститут представлений і в Російській правді, де була передбачена особлива форма виявлення втраченого майна - зведення. "Втративши одяг, зброю, хазяїн повинен заявити на торгу; пізнавши річ у громадянина, йде з ним на зведення, тобто запитує, де він узяв її? І переходячи, таким чином, від людини до людини, відшукує дійсного злодія,

Окрім цього в цей період є декілька цікавих моментів, пов'язаних з еволюцією системи покарань, де, окрім ісламу, було представлено і імперське законодавство. Були абсолютно заборонені ганебні покарання, а також стягнення, не відповідні громадській небезпеці, наприклад, витоптування полів вбивці, порубка його саду і виноградника, розорення або спалювання його будинку - та ін. Присяга і соприсяжничество були все ще збережені, але помітно втрачали своє значення

Зведення адатів, що пройшли редакцію царської адміністрації, в переважній більшості випадків передбачають обов'язкове втручання судових органів по будь-яких правопорушеннях, частенько навіть в тих випадках, коли, здавалося б, таке втручання і не обов'язково.

Особливо важливо, відмітимо ще раз, значне звуження сфери застосування звичаїв кровної помсти, ишкиля, умыкания жінок, обмеження свавілля глави сім'ї.

З другої половини XIX ст. адат вже розмежовує карний злочин і цивільне правопорушення.

Поступове покарання за найбільш тяжкі злочини царська адміністрація узяла у свої руки. Але в, то, же час з'явилися покарання не лише незвичні, але навіть образливого характеру, що зачіпають основу життя правовірного мусульманина. Страта через шибеницю, як відомо така смерть суперечить основам ісламу. Наступне нововведення - це посилання в Сибір, що для горця в деяких випадках було гірше смерті крім того це покарання носив елемент ганьби або недотримання боргу ушановуй. Н.Рейнке, побут горців, що грунтовно вивчив, наводить приклад, коли в суді Хасавюрта пропонувалася мзда судді, щоб той звільнив злочинця - вбивцю його брата, а не відправляв на каторгу в Сибір і, тоді честь не буде отмщена.

Нерідко конфлікт правових культур міг приводити і зовсім до конфузу. Наприклад, відомий випадок, коли місцевий житель, що відбув покарання, звернувся до судді з проханням посадити його у в'язницю на новий термін за здійснення того ж преступле-ния. Причина була в тому, що, понісши покарання за вбивство за россий-скому законодавством, він не був покараний по адату, і удома його чекали у кращому разі виплата компенсації (плата за кров), в гіршому ж - смерть.

Безумовно, раз Дагестанська область частина імперії те навіть форма покарання певною мірою нівелювала спокойство і ті засланці які потрапляли приміром в губернію Олонецкую згідно з архівними даними без уваги не оставлялись, вівся облік, улаштовували і визначали в ті або інші артілі.

І в ув'язненні відмічу що адат, формуючись, як нормативно-регулятивна система спрямований на регламентацію і впорядковування громадських стосунків адати, маючи загальні соціальні корені, проте, розвивалися на основі этно-конфессиональных особливостей національних культур. Співіснування різних народів вимагало загальних правил, які забезпечували єдність механізму правового регулювання, найбільш значущих громадських стосунків.

Покарання мало своїй на меті відшкодування шкоди і залякування, причому при призначенні покарання за скоювання найбільш тяжких злочинів частенько застосовувався принцип об'єктивної відповідальності. Основним видом покарання були композиційні виплати, що накладалися, у тому числі і за вбивство. Крім того в звичайному праві народів Дагестану разом з кровною помстою застосовувався і такий вид покарання як вигнання злочинця з роду. Відомі російському праву покарання (страта, фізичні покарання, позбавлення волі) в XVIII - XIX вв. не застосовувалися, оскільки знаходилися в протиріччі з правовими і етичними нормами місцевих народів, але вже з другої половини XIX ст. почалося їх поступове впровадження в правову систему горців.

Якщо існувала горская цивілізація у світі, причому на різних місцях по своєму, якщо поняття про горской цивілізацію життєва, а я думаю, вона була реальністю, то вона, саме у вказаній моделі і в розвиненій формі існувала на території Північного Кавказу. Це - не результат уяви дослідника, що намагається прикрасити і прославити одну частину регіонів з якихось суб'єктивних міркувань.

Таким чином, адатное право досі, через століття займає уми дослідників і зберігся в пам'яті народу як нескороминуща жива цінність її культури. Його духовність і цільові нормативи, що передалися з покоління в покоління, виявилися настільки "вічно зеленими", що і сьогодні в умовах світу, що абсолютно змінився, робляться спроби відродити дух і стиль адатного права, освоїти окремі його інститути і тим самим збагатити ними національну правову культуру.

Секрет цього явища, що рідко зустрічається в історії, лежить в унікальності адата, багато в чому співзвучного по духу і принципам з ідеалами сучасної цивілізації. Духовність і народність права, а в нім особливо судовій владі, а також рицарська мораль стержневою ниткою проходили в змісті регулятивної системи в середньовічному горском суспільстві. Вони були і залишаються загальнолюдськими достоїнствами і чинниками на усіх етапах розвитку будь-якого співтовариства будь-якого рівня і досконалості.

Безумовно, вплив прогресивніших форм господарювання і досконаліших форм соціальних стосунків визначає соціально-економічний і правовий момент в повсякденній життєдіяльності народів Дагестану, що відбилося і в правовій системі, тому підтвердження впровадження третейських судів і ефективність примирливих процедур.