Хасуева Г.
магистр 1 года обучения
ЮФ ДГУ
Научный руководитель
проф.Исмаилов
М.А.
Сельские общины Ахваха
в историко-правовом процессе Дагестана
Ахвахский район расположен на
юго – западе Дагестана, на
высоте 1300 метров над уровнем моря. Самая высокая точка над уровнем моря -
2872 м. Он граничит на севере с Ботлихским, на юго-западе с Цумадинским, на
востоке с Хунзахским и на юго-востоке с Шамильским районами и занимает
территорию 29109 га, из них 2127 га – леса. Общая площадь с прикутанными
хозяйствами составляет 48977 кв.км.
Ахвахский район образован Постановлением ВЦИК РСФСР от 15 ноября 1933
года.
В состав района входят селения Анчих,
Арчо, Верхнее Инхело, Лологонитль, Изано, Карата, Кудиябросо, Тадмагитль,
Тлибишо, Тукита, Ингердах, Местерух, Цолода. Около 2
тысячи человек ахвахцев издавна живет в Азербайджане. . В советский
период часть ахвахцев переселились на плоскость, между Тереком и
Сулаком. Традиционное занятие - отгонное животноводство и пашенное земледелие.
В настоящее время на территории района около 20 больших и малых
населенных пунктов, которые входят в состав 13 сельских администраций. Здесь
говорят на нескольких языках: 6 сел – на ахвахском языке, 9 - на каратинском, 2
села – на багулальском, 3 села – на аварском языке (Цолода, Местерух,
Ингердах). Каратинский и тукитинский языки идентичны, но между собой они
общаются на аварском языке.
Общая численность населения составляет на 1 января 2013 года 22 863
человек. Из них каратинцы – 8382 человек (38,8 %), ахвахцы – 7065 человек
(32,8%), аварцы – 5015 человек (23,2%).
Население представляет собой давно сложившиеся самостоятельные этносы со
всеми присущими этническим общностям компонентами, главными среди которых
являются самостоятельный язык, специфический комплекс обычаев, обрядов и уклад
жизни.
Именно это и придает особую прелесть и
колорит уникальной ахвахской культуре. Ахвахцы, как и все дагестанцы, имеют
самобытный фольклор, декоративно-прикладное искусство.
Ахвахцы, само название
«ашвадо» в аварско-андо-цезской среде известны как «садикьилидо», «г1ахьвалал». Самоназвание «ашвадо», несомненно, означает «чабаны»,
«пастухи » (ишвада, ишули).
Этималогия аварского названия народа
«Г1ахьвалал», возможно, означает «общая земля» (г1ахьалаб ракь).
У ахвахцев
самобытный язык, история, этнокультура,
обычаяи и традиции, свой менталитет и
восприятие мира. Но вместе с тем в материальной и духовной культуре ахвахцев во
многом прослеживается общность и схожесть с другими горскими народами.
Численность ахвахцев со второй
половины XIX в. до первых десятилетий XX в. составляла: в 1866 г. - 2464
человека, в 1886 г. -3585, в 1894 г. - 3725, в 1916 г. - 2901 человек4. По
данным на 1926 г., их было 3700, а на 1 января 1938 г. - 4700 человек. В
дальнейших переписях ахвахцев причисляли к аварцам.
Вместе с другими народами
аварцы входили в состав Кавказской Албании.После ее распада в северной части
Аварии, на Хунзахском плато, сложилось крупное княжество Серир, куда входили
также хиндалальские и присулакские племена6. Племена, обитавшие по южным
склонам Кавказского хребта, были объединены политическим образованием Дидоэтия.
По мнению Р. М. Магомедова, в состав Дидоэтин (федерации племен Дидури) входили
племенные союзы, позднее от нее отпочковавшиеся: Дидо, Ахвах, Карата, Капуча,
Гунз, Анцросо, Таш, Ухнада, Джурмут, Техну-цал, Багулал, Чамалал, Ункратль, т.
е. общества, расположенные между водораздельным и Андийским хребтам.
Крупное политическое
образование, объединение племен Дидо, было известно армянским, сирийским,
арабским авторам IV-X вв. Анализ арабских источников позволил Р. М. Магомедову
прийти к выводу, что термин «Дидур» охватывает целый ряд союзов племен и их
территории, на которых позже образовались перечисленные выше союзы сельских
общин. В XII-XIII вв. Дидо попало в зависимость от Грузии12, в конце XIV -
начале XV в., а может, и раньше союз стал распадаться. Таким образом, в первые
века второго тысячелетия н. э. на территории Дагестана сложились условия для
становления союзов сельских общин.
Цунта-Ахвах (северные ахвахцы)
и Ратлу-Ахвах (южные ахвахцы)некогда составляли единый союз сельских общин.
Образование союза Ахвах, как и многих других союзов Западного Дагестана,
явилось следствием ряда причин внутреннего и внешнего характера. В первую
очередь после распада государства Серир. Становление и развитие союза
происходило в процессе разложения общинно-родовых и формирования новых
земельно-правовых отношений, частной собственности на землю и т.д. Вольное
общество «Ахвах», а точнее – Ахвахский союз сельских общин, представляло собой
территориально- этническое военно- политическое объединение, весьма типичное
для Дагестана примерно с периода развитого средневековья. Оно имело: выборных
старейшин, стоявших над старейшинами всех отдельных обществ (джамаатов); своего
кадия, стоявшего над джамаатовскими дибирами; единый Совет; определенные места
сбора всех мужчин общества или представителей джамаатов. По необходимости
ахвахцы собирали свое ополчение во главе со своим представителем. По
сохранившемуся преданию, наиболее важные вопросы, затрагивающие интересы
ханства, нескольких союзов общин или групп джамаатов, хунзахский феодал
разбирал на общем собрании представителей этих групп населения. Здесь «Ахвах»
представляли «почетные старики» джамаатов, всего до десяти человек.
Для решения вопросов,
касающихся всех (или большинства) джамаатов Ахваха, представители селений
сходились на общем собрании в районе сел. Кудиябросо или районе сел.
Тадмагитль, у мечети, на старом годекане. Еще раньше участвовать здесь мог
каждый взрослый мужчина любого джамаатов общества.
Сбор войска, ополчения для
защиты своей территории или для набега был одним из главных вопросов схода
представителей обществ. Отсюда и понятия « Ахвахское бо (войско)».
На сходах представителей
джамаатов решались, в частности, вопросы, регулировавшие пользование
пастбищами. Дело это было сложным и запутанным. По традиционным адатам все
пастбища союза принадлежали всем джамаата.
«До XVIII в. в состав Ахвах входило и общество Ратлу-Ахвах,
завоеванное гидатлинцами в конце XVII века», - пишет, например, Р. М.
Магомедов.
Горный массив Анчаро-меэр,
разделявший Цунта-Ахвах и Ратлу-Ахвах, затруднял общение и совместные действия
частей единого «вольного» общества. Северные и южные ахвахцы жили по сути
обособленно, часто самостоятельно решая задачи экономического и оборонного
значения. Это привело к тому, что джамааты Ратлуба, Тлянуба, Цекоба и двух-трех
других поселений отделились вместе со своими пастбищами, сенокосами и
образовали самостоятельный союз джамаатов - Ратлу-Ахвах.
Опираясь на военную силу,
хунзахские ханы вели активное наступление на земли джамаатов Ахваха.
Неразвитость феодальных отношений послужила причиной разнообразия форм
зависимости населения союза общин от хана. Это разнообразие позволило
исследователям говорить об Ахвахе как об «отдельной территории» хунзахского
хана, называть его население «данником» феодала. Такое мнение можно почерпнуть
и из источников. Так, Р. М. Магомедов опубликовал документ из личного архива
Гайдарбекова Мансура, а именно - «Список сел раятов Нуцал-хана, которые дают
ему харадж и магалу». Среди прочих в списке значатся Ахвах, Изанисел, Канкиру.
Документ относится, вероятно, к годам правления Магомед-Нуцал-хана (середина
XVIII в.). В списке селений, «дающих подать нуцал-хану», Паху-Бике, регент
Абусултан-Нуцал-хана и фактически правительница ханства, среди 165 селений
называет Ах-хал, Изани, Канкыру. В документе, относящемся ко второй половине
XIX в., записано, что жители Ракьу-Хань-вал ежегодно платят хану 33 руб., а
жители Ахваха - 20 овец и 20 мерок ячменя.
Тем не менее как Ахвахский
союз сель -ских общин в целом, так и каждый из входящих в его состав джамаатов
нельзя считать частями Хунзахского ханства. Адаты Хунзахского ханства не
распространялись на ахвахцев.
Нельзя не
учитывать и то, что по необходимости ахвахцы могли собрать до 300 вооружённых
всадников, и с этим фактом хунзахские ханы не могли не считаться. По преданию,
в одно время хан и ахвахцы обменивались даже заложниками (С.А. Лугуев. Ахвахцы
историко – этнографическое исследование XIX начало XX вв. стр. 18).Чаще всего феодал мог о чем-то просить
«вольное» общество, что-то ему предлагать, но не распоряжаться и приказывать.
Зависимые уздени ханства были прикреплены к земле и находились на положении
райатов, члены же джамаатов Ахваха оставались лично свободными.
Союз сельских общин
Цунта-Ахвах сумел противостоять притязаниям Ратлу-Ахваха на часть пограничных
пастбищ, отстоял в борьбе с гидатлинцами пастбища на Ахвах-меэр, защитил
изанинцев в их стычке с гидатлинцами из-за пастбищ.
О взаимоотношениях союзов
общин горного Дагестана в первой половине XIX в. писал Р. Ф. Розен, отмечая, в
частности, что между ними существуют экономические связи и
взаимоподдержка. Часть пастбищных гор использовалась ахвахцами совместно с
каратинцами, гидатлинцами, дидойцами. Еще в XV-XVI вв. джамааты Ахваха и сел.
Ратлуб заключили соглашения, регулирующие взаимные экономические и правовые отношения.
На основе договоров и соглашений были решены поземельные неурядицы Ахваха с
Гидатлем, Цунта-Ахваха и Ратлу-Ахваха, Ратлу-Ахваха и Хунзаха, джамаата сел.
Кудияб-росо и гидатлинцев, сел. Тад-Магитль с гидатлинцами, сел. Лологонитль с
гидатлинцами, сел. Цекоб и Тлянуб и дагбашцами и др. (конец XIX в.) Во второй
половине XIX в. между жителями Цунта-Ахваха и Хунзаха было составлено
соглашение, регулирующее количество и состав соприсяжников для лиц, совершивших
воровство.
В рассматриваемое время
джамааты Ахваха представляли собой общества с отчетливо выраженной
имущественной дифференциацией. Часть населения имела много скота, пахотные и
сенокосные участки и даже участки леса (последнее - для второй половины - конца
XIX в.). Другая часть прилагала большие усилия, чтобы обеспечить себе
прожиточный минимум и выжить. Общинные традиции тем не менее все еще стойко
держались и заметно влияли на внутреннюю жизнь общества. Община несла
ответственность за поступки каждого своего члена, равно как и каждый член общества
обязан был заботиться об общественных интересах. По адатам изанинцев, член
сельского общества, понесший материальный ущерб, отстаивая интересы джамаата,
имел право на компенсацию издержек и расходов со стороны общества. В адатах
сел. Цекоб записано: «Если кто в интересах сельского общества убил или поранил
кого-либо или истратил имущество, то за него дият, штраф и другие расходы берет
на себя сельское общество».
Ахвахцы
вместе с жителями Западного Дагестана вели оживлённую торговлю с Закавказьем и
Северным Кавказом. Однако после присоединения Грузии к Росси в 1801г. была
установленв торгово – экономическая блокада, т.е. запрещали горцам торговлю в
Грузии и на плоскости Кумыкии. Царизм такими методами пытался покорить горцев,
зная о жизненной необходимости для них этих торговых отношений.
Ахвахцы
совершали походы в районы Закавказья, Северного Кавказа, чаще всего в составе
войска хунзахского хана. Когда хан объединял для похода хунзахцев, гидатлинцев,
каратинцев и ахвахцев, у него собиралось до 2,5 тыс. воинов. Цунта-Ахвах мог
участвовать в подходах отрядом в 200 воинов, главным образом всадников, в
полном вооружении и в бурках. Отдельные джамааты Северного Ахваха поставляли
хунзахскому хану специально для набегов по 20-30 вооруженных всадников. В
отдельных случаях северные ахвахцы совершали набеги, объединившись с
гидатлинцами и каратинцами. Ратлу-Ахвахцы в таких случаях выступали в составе
Гидатлинского войска.
После
поражения Шамиля, в целях удержания в подчинении народов Дагестана, император
дал разрешение наместнику А.И.Барятинскому вести военно-гражданское правление в
Дагестане. Установление единого административного деления в Дагестане дало
возможность самодержавию укрепить свою власть. Власть в Дагестанской области
была передана военным из числа русских офицеров, а сама область была поделена
на военные округа. Это деление привело к тому, что сёла ахвахцев были разделены
и оказались в различных округах. Ратлу-Ахвахское общество оказалось в составе
Гунибского округа, а северные ахвахцы вошли в Аварское ханство. В первой
половине 1861 года наместник Кавказа поднял вопрос о том, чтобы изменить
структуру некоторых округов, основываясь на внутреннюю этническую ситуацию. Был
образован Андийский округ. Каратинское наибство, ранее входившее в состав
Аварского округа, было передано Андийскому округу. В том же году села северных
ахвахцев Тад-Магитль, Кудияб-Росо и Изано вместе с Каратинским наибством
перешли в состав Андийского округа. Таким образом, вплоть до Октябрьской
революции и нескольких лет после неё продолжался колониальный и этнический гнет
над дагестанцами в форме многократного воссоединения и разделения родственных
народов. Южные ахвахцы оказались в Гунибском округе, а северные в Андийском.
К середине
XIX в. все союзы сельских обществ исчезли с политической арены Дагестана, их
ликвидировали, создав окружную систему управления. Так завершилась многовековая
история Ахвахского союза сельских общин.
В силу географической изолированности и
труднодоступности, Ахвах, как и многие другие андо-цезские общества, оставался
вне поля зрения большинства дореволюционных путешественников и исследователей.
Источниковая база истории ахвахцев бедна и не позволяет документировать суть
происходивших процессов. Особенно недостаточно известны древний и
раннесредневековый периоды истории Ахваха. В условиях отсутствия письменных
сведений ранний период истории можно исследовать только исходя из материалов
археологических раскопок и историко-этнографического материала. Но, к
сожалению, таких материалов очень мало.
С периода сложения «вольного»
общества Ахвах и до конца XIX - начала XX в. история Ахваха -эта героическая,
самоотверженная борьба маленького по численности народа с мощными (в масштабах
Дагестана) феодальными образованиями и союзами общин за свободу и
независимость. В силу особенностей исторического развития единый союз общин
разделился на две части - Цунта-Ахвах, постоянно испытывавшего на себе
захватнические устремления хунзахских феодалов, и Ратлу-Ахвах, вошедшего в
состав Гидатлинского «вольного» общества. В невероятно тяжелых условиях -
экономических, социальных, политических, малый по численности народ Ахваха
сумел отстоять свою независимость, свои этнокультурные особенности, не
растворился в окружающей этнической среде.
Историографию Ахваха
значительно обогатила монография С.А. Лугуева «Ахвахцы.
Историко-этнографическое исследование. Х1Х – начало ХХ вв», в которой
основательно анализируются хозяйственно-экономические и социальные основы,
политический строй и система самоуправления ахвахского общества в Х1Х – начале
ХХ -х вв. Письменность велась до 30-х гг. XX века на основе арабской графики,
после - на основе русской графики. С 2007 года ахвахцы используют для письма
свой ахвахский алфавит, созданный ученым-лингвистом, кандидатом филологических
наук Абдулаевой Индирой Ахмедовной. Основой его служит аварский алфавит с
добавлением специфических для ахвахского языка согласных букв: къ1 (къ1ощта),
кь1 (кь1ами), л1 (л1ут1и), лъ1 (лъ1вада), п1 (ап1а), хъ1 (хъ1ури). Вышел в свет
в 2007 году и «Ахвахско – русский словарь», авторами которого являются П.Т.
Магомедова и И.А. Абдулаева. В сохранении и развитии родного языка ахвахского
народа большую роль играет газета «Ашвадо», которая выходит регулярно,
благодаря выпускнику факультета журналистики МГУ Гаджиеву Максуду Исмаиловичу.
Бесценным в изучении истории,обычаев и
традиций ахвахцев является материал , собранный краеведом Шамсудином
Исаевым.
Безусловный
интерес в изучении истории ахвахцев
представляет работа 3.К.Пирмагомедова «Ахвахцы: краткий
исторический очерк».
С периода сложения «вольного»
общества Ахвах и до конца XIX - начала XX в. история Ахваха -эта героическая,
самоотверженная борьба маленького по численности народа с мощными (в масштабах
Дагестана) феодальными образованиями и союзами общин за свободу и независимость.
В силу особенностей исторического развития единый союз общин разделился на две
части - Цунта-Ахвах, постоянно испытывавшего на себе захватнические устремления
хунзахских феодалов, и Ратлу-Ахвах, вошедшего в состав Гидатлинского «вольного»
общества.
В невероятно тяжелых условиях
- экономических, социальных, политических, малый по численности народ Ахваха
сумел отстоять свою независимость, свои этнокультурные особенности, не
растворился в окружающей этнической среде.
Использованная литература:
1.
В работе
над статьей использованы статьи информационно-справочного характера проф. С.А.
Лугуева: Ахвахцы // Народы России: Энциклопедия. М., 1994. С. 98-100; Ахвахцы:
Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998. С. 66-67; Ахвахцы // Народы
Дагестана. М., 2002. С. 158169; Ахвахцы // Энциклопедия культур народов Юга
России. Ростов-на-Дону, 2005. С. 64-65.
2.
Магомедбекова
3. М. Ахвахский язык. Тбилиси, 1967. С. 3.
3.
Лугуев
С. А. Ахвахцы: Историко-этнографическое исследование. XIX - начало XX века //
РФ ИИАЭ. Ф. 3. Оп. 3. Д. 618. Л. 14.
4.
Ибрагимов
М.-Р. А. Численность и этнический состав сельского населения Дагестана в XIX
-начале XX века // Быт сельского населения Дагестана (XIX - начало XX века).
Махачкала, 1981. С. 101-103, 105.
5.
История
Дагестана с древнейших времен до XX века. М., 2004. Т. 1. С. 126-130.
6.
Бейлис
В. М. Из истории Дагестана VI-XI вв. Серир // Исторические записки. М., 1965.
С. 70-73.
7.
Магомедов
Д. М. Исторические сведения о дидойцах // ВИД. Махачкала, 1975. Вып. 2. С.
100.
8.
Минорский
В. Ф. Очерки по истории Кавказа // РФ ИИАЭ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 321. Л. 13.
9.
Патканов
К. П. Армянская география вв. по р. X. (Приписываемая Моисею Хоренскому). СПб.,
1877. С. 37; Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М;
Л., 1941. С. 165.
10. Ибн ал-Факих. Из книги о странах // Караулов Н. В. Сведения
арабских писателей о Кавказе, Армении и Азербайджане // СМОМПК. Тифлис, 1901.
Вып. 31. С. 15.
11. Магомедов Д. М. Указ. соч. С. 101.
12. Там же. С. 106.
13. Там же. С. 109.
14. Мухаммед-Рафи. Дагестанские летописи:
Извлечения из истории Дагестана // ССКГ. Тифлис,
1971. Вып. 5. С. 23; см. также: Алиев Б. Г., Умаханов М.-С. К. Дагестан в
XV-XУI вв. (Вопросы исторической географии). Махачкала, 2004. С. 191.
15. Мухаммед-Рафи. Указ. соч. С. 12-13;
Шихсаидов А. Р. Дагестанская историческая хроника «Тарих Дагестан»
Мухаммеда-Рафи (К вопросу изучения) // Письменное исследование:
Ежегодник. 1972. М., 1977. С. 90-105.
16. Алиев Б. Г., Умаханов М.-С. К. Указ. соч.
С. 191.
17. Даниялов Г. Д. Классовая борьба в
Дагестане во второй половине XIX - начале XX в. Махачкала, 1970. С.
12-13.
18. Асиятилов С. X. Гидатлинцы // РФ ИИАЭ. Ф.
3 Оп. 3. Д. 249. Л. 10.
19. Асиятилов С. X. Историко-этнографические
очерки хозяйства аварцев (XIX - первая половина XX в.). Махачкала, 1967. С.
7.
20. Алиев Б. Г. Союзы сельских общин Дагестана
в XVIII - первой половине XIX в.: Экономика, земельные и социальные отношения,
структура власти. Махачкала, 1999. С. 51-52.
21. Алиев Б. Г., Умаханов М.-С. К. Указ. соч.
С. 192. 22
22. Там же. С. 196.
23. Лугуев С. А. Указ. соч. С. 16.
24. Магомедов Д. М. Некоторые особенности
социального развития союзов сельских общин За -падного Дагестана в XV-XVШ вв.
// Общественный строй союзов сельских общин Дагестана в XVШ -начале XIX века.
Махачкала, 1981. С. 31.
25. Лугуев С. А. Указ. соч. Л. 20.
26. Гидатлинские адаты / Под ред. Х.-М.
Хашаева и М. С. Саидова. Махачкала, 1957. С. 21, 33.
27. Там же. С. 21.
28. Подробно эти вопросы освещены А. И.
Исламмагомедовым, М. О. Османовым. См.: Материальная культура аварцев.
Махачкала, 1967. С. 107-108; Гаджиева С. Ш., Османов М. О., Пашаева А. Г.
Материальная культура даргинцев. Махачкала, 1967. С. 92.
29
29. Лугуев С. А. Указ. соч. Л. 21.
30. Хашаев Х.-М. Общественный строй Дагестана
в XIX в. М., 1961. С. 137-138; Магомедов Р. М. Дагестан: Исторические этюды.
Махачкала, 1975. Ч. 2. С. 227, 234, 235.
31. Хашаев Х.-М. Указ. соч. С. 137.
32. Магомедов Р. М. Указ. соч. С. 227.
33. Там же. С. 234, 236.
34. Хашаев Х.-М. Указ. соч. С. 138.
35. Лугуев С. А. Указ. соч. Л. 22.
36. Магомедов Р. М. Общественно-экономический
и политический строй Дагестана в XVIII - начале XIX века. Махачкала, 1957. С.
391.
37. Лугуев С. А. Указ. соч. Л. 23.
38. Магомедов Р. М. Указ. соч. С. 388.
39. Лугуев С. А. Указ. соч. Л. 25.
40. Магомедов Р. М. Указ. соч. С. 389.
41. Хрисанф. Сведения об Аварском ханстве.
1828 г. // ИГЭД. С. 273-274.
42. Там же. С. 113, 162.
43. Магомедов Р. М. Дагестан: Исторические
этюды. Ч. 2. С. 194.
44. Хрисанф. Указ. соч. С. 271-272.
45. Сведения о податных селениях Аварского
ханства и податях, которые жители платят хану // Феодальные отношения в
Дагестане. XIX - начало XX века: Архивные материалы / Сост. Х.-М. Хашаев. М.,
1969. С. 265.
46. Более подробно об этом см.: Лугуев С. А.
Указ. соч. Л. 26-27.
47. Там же. Л. 30.
48. Розен Р. Ф. Описание Чечни и Дагестана.
1830 г. // ИГЭД. С. 289.
49. Лугуев С. А. Указ. соч. Л. 30.
50. Гидатлинские адаты. С. 35-37.