к.ф.н. Климков О.С.

Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург

Взаимодействие психоанализа и христианства в ХХ в.

Зигмунд Фрейд. Развитие его взглядов на религию. «Всеобщий невроз навязчивых состояний» («Навязчивые действия и религиозные обряды» (1907); «коллективная иллюзия» («Будущее одной иллюзии» (1927); «параллель между ступенями развития человеческого миросозерцания и стадиями либидинозного развития отдельного индивида», где «религиозная фаза соответствует ступени любви к объекту» ( «Тотем и табу» (1913); «Тоска по отцу» («Моисей и монотеизм», 1939).

Акцент Фрейда на бессилии и беспомощности человека в деле образования религиозных представлений, являющихся, по его мнению, ни чем иным как массовыми иллюзиями, имеющими, однако, большую терапевтическую ценность, ибо «набожный человек в высокой степени защищен от известных невротических заболеваний: восприятие общего невроза избавляет его от вырабатывания личного невроза»

Убеждение Фреда в нейтральности психоанализа как инструмента, который могут использовать как атеисты, так и священники. «Если применением психоаналитического метода можно приобрести новое доказательство против содержания истины в религии, то тем хуже для религии; но защитники религии с тем же правом будут пользоваться психоанализом, чтобы полностью выявить аффективное значение религиозного учения».

Оскар Пфистер, пастор и психоаналитик, сделавший попытку соединить учение Фрейда с идеями либеральной теологии и показавший в работе 1944 г. «Страх и христианство», как односторонний образ мстительного Бога способствует развитию невротических страхов. Близкий друг Фрейда, считавший его скрытым христианином. Их тридцатилетняя дружба и переписка.

«Наши предшественники в психоанализе, католические отцы...» (Фрейд). Развитие психоанализа на почве именно христианской культуры.

Личность в христианстве и психоанализе. Посредство экзистенциальной философии. С. Кьеркегор, К. Ясперс, Н. Бердяев. Л. Шестов, Б. Вышеславцев («Этика преображенного Эроса»). Субъект и принцип онтологизма.

«Царство Божие внутри вас»: развитие индивидуальной интроспекции внутри христианского смыслового поля.

Исповедь и психоанализ. Сходство и различие в практике.

Психотерапия и религия. Объединяющие (Эрих Фромм) и дифференцирующие (Виктор Франкл) концепции осмысления их взаимодействия. Позиция К.-Г. Юнга и развитие данной темы в аналитической психологии.

Психоаналитическая феноменология человеческой греховности. Первородный грех и «розовое» христианство. Дары психоанализа церкви (Тиллих). Православное понимание греха как болезни. Практика лечения.

Дух, душа и тело (ап. Павел). Церковь, психоанализ и медицина: забота о человеке под знаком вечности.

Исихазм и психоанализ. Практика познания «внутреннего человека». Осмысление, инсайт, трансформация и преображение. Проблема имени.

Проведение границ. Психоанализ – не религия. Религия – не психотерапия. Амбиции и отвержение. Страх размывания границ.

Психоаналитическая антропология. Психофизическое единство человека. Позиция психоанализа ближе к библейскому взгляду, нежели к платонизму. Монизм против дуализма и спиритуализма.

Свободные ассоциации и откровение помыслов. Познание души.

Неустранимый трагизм человеческого бытия. Изначальная расщепленность человека. Понимание этого в христианстве и психоанализе.

Конформизм морали «христианского» общества и радикализм Фрейда. Исследование «глубин сатанинских» в человеке, выраженное языком науки.

«Священники должны изучать психоанализ» (К.С. Льюис). «Ни у кого из представителей современной глубинной психологии мы не обнаружили глубины, присущей Фрейду» (Тиллих).

Сопротивление психоанализу и неприятие глубокого христианства. Фальшь и лицемерие общественной морали и официальной религии.

Рецепция психоанализа в западном христианстве и настороженность современного православия. Представители религии нередко называют психоанализ «эпохой в истории христианского богословия», а самого Фрейда «пророком, возвестившим истину вне церковных стен». Проблемы восприятия и взаимодействия. Многие теологи стали утверждать, что Фрейд в глубине души был человеком верующим и что его критические выпады против религии в действительности были вызваны стремлением очистить их от искажений и инородных наслоений.

О возможности адаптации психоанализа, прежде всего в его клинической форме в церковном пространстве.

От теоретических обличений к сближению в практическом поле. Психоаналитическая практика и пастырское душепопечение.

Разум и бессознательное. Влечения и глубина сердца, где «множество гадов». Исихастское учение о нисхождении ума в сердце. Контроль над помыслами, вплоть до «бодрствования» во сне.

Отказ от влечений. Сублимация и религия. Христианский аскетизм и целостность личности. Анализ и синтез (дискуссия Фрейда и Пфистера).