Окан Самет (Алматы,
Казахстан) –PhD докторант Института философии, политологии и религиоведения КН
МОН РК. E-mail: o.samet@mail.ru
ДИАЛОГ ХАЛИФА ОМАРА С ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ИНЫХ РЕЛИГИЙ
Аннотация. В статье рассматриваются некоторые
вопросы впериод правления халифа Омара (634-644), которые считаются весьма
актуальными и показывают халифа с точки зрения дипломата в исламском
историческом дискурсе при византийском императоре в Шаме, сасанитском
императоре в Басре, Куфе и Ерусалиме. Более того заостряется внимание на
сохранении молитвенных домов и храмов с заключением мирного договора между мусульманами
и жителями этих городов. К тому же раскрывается справедливость в приказах и
постановлениях относительно иудеев Хайбара и христиан Наджрана, которые жили под
покровительством мусульман на территории халифата.
Исследуется
миролюбивое отношение и позиция Омара к престарелым людям и роженицам с их
грудными детьми. Сравнительное изучение этих исторических данных показывает
насколько актуальна и значимо место исторического исламского диалога в
современных процессах регулирования взаимосвязей мирового уровня. Данная статья
ставит цель опровергнуть клиповый стереотип восприятия ислама в качестве
«религии насилия» и призывает к толерантному взаимоотношению людей.
Ключевые
слова: Омар, ислам, халиф, история, представители иной религии,
толерантность, договор, Иерусалим, церковь, шариат.
Введение
В доисламские времена достопочтенный Омар выполнял
функции посла арабов. После принятия ислама помогал Пророку Мухаммаду и Абу
Бакру в ведении государственных дел и дипломатических отношений. Данная
профессия помогла ему во время поста халифа не только при сохранении мира и
согласия между арабскими кланами, но и при правлении соседних империй Рима и
Сасанидов. Во времена правления Омара территория ислама расширилась, охватив
византийские земли Шама, Египта, персидскую Басру и Куфу, Хорасан, достигнув
земель Азербайджана и Армении.Существенно увеличилось число мусульман, а
занимаемая территория расширилась до
Знаменитые выражения Омара «Давайте отчет своим
действиям пока не наступил день справедливого суда», «Люблю тех людей, которые
говорят мои недостатки мне в лицо», «Боюсь, что буду спрошен перед Аллахом даже
за потерявшегося у Евфрата верблюда» выступали в качестве конституции принятой
перед народом наряду с соблюдением канонов ислама. Обеспечивая стабильность и
справедливость в обществе был верен религии. Благодаря этомус древности до
сегодняшнего дня считается историческим фактом то, что такие места как Египет,
Сирия и Иерусалим являются религиозными центрами.
Мирное взятие города Куддус
В VII веке Палестина то и дело переходила в руки
правления империи Восточного Рима или Персов. Мирные жители были изнурены
непрекращающимися войнами и сменой правителей, которые подвергали народ
гонениям и насильно прививали чуждые верования. И лишь с приходом халифата, а в
частности во времена правления Омара аль-Фарука Палестина перешла в руки
мусульман и местное население получило религиозную и этническую свободу.
Во времена правления халифа Абу Бакра под предводительством
полководца Абу Убайда мусульмане подчинили себе земли Хумуса, Сирии и
Антакии.После этого взяв Иерусалим в осаду, Абу Убайда приходит к мирному
соглашению с жителями Иерусалима. Об этом пишет Мухаммад Рида в своем труде
«Аль-Хулафа ар-Рашидин»: «Взявший мирным путем Димашк Абу Убайда ибн
аль-Джаррах призвал жителей Илиаи (Палестина) принять ислам и уверовать в
Аллаха или выплачивать джизью (налог для немусульман). Однако жители Иерусалима
выдвинули условие, что согласны составить мирный договор лишь с предводителем
правоверных Омаром ибн Хаттабом. Дальше события и диалог между Омар ибн
Хаттабом и представителем римской христианской религии Батраком разворачивались
следующим образом.Батрак, имевший знания о халифах из религиозных книг, заметив
в Омаре достойные качества, вышел на встречу с халифом со словами: «Откройте
ему двери. Заключите с ними мирный договор и подчинитесь им. Он товарищ
Мухаммада сына Абдуллы».Стремившийся к миру Омар ответил: «Живите с миром в
своем городе. Мы согласны быть гарантом вашей безопасности. Вам же вверено
выплачивать джизью».И обращаясь ко всем жителям Иерусалима заключил мирный
договор, в котором говорилось: «С именем Аллаха милостивого и милосердного. Это
гарант раба божьего и предводителя правоверных Омара, данный народу Илиаи о
сохранениибезопасности их имущества, церквей, креста, больных и здоровых.
Церкви не будут разрушены, а кресты уничтожены. Ни чье имущество не будет
отобрано и сами люди не будут принуждены к отказу и смене веры. Жители Илиаи
как и жители других городов будут выплачивать джизью за обеспечение их
безопасности…» [1, 199-201 с.].
На протяжении нескольких веков начиная с времен правления
Омара город Куддус был в руках мусульман, и различные представители религий
жили в мире и согласии. Это мирное сосуществование нарушил крестовый поход, под
маской ложной религиозности. Жарылкап Калыбай говоря: «Священный город Куддус
на протяжении 4-5 веков был в руках мусульман и состоятельные люди Запада
приезжали сюда для паломничества. Те времена были периодом расцвета исламской
цивилизации. Достижения науки, богатства и культура Востокане оставляли никого
равнодушным. Христианские повелители нескольких крупных государств Европы
объединились и нацелились на Восток» [2, 5 с.], упоминает об истинных целях Крестового
похода против мусульман, которые заключались в захвате чужих богатств.
Инициатором и руководителем Крестовых походов был Папа Урбан II, возглавлявший
религиозный центр Ватикан. Его призыв поддержали короли Франции, Англии и
Германии и приступили к воплощению задуманного. В 1096-1270 годах было восемь
Крестовых походов, в результате которых погибли тысячи невинных людей.
Некоторые походы были сформированы из детей-сирот Европы и назывались «Походом
детей».
Результат противостояния Запада и Востока в мировой
истории еще раз показал, что ислам всегда был за мир и согласие. По этому
поводу Бакыт Актаулова делает следующее заключение: «Поверженный Салах ад-Дином
французский король вернулся в Европу со своей армией, а Ричард I признав свое поражение перед Салах ад-Дином в
1192 году в Рамладе составил с ним мирный договор. По условиям Салах ад-Дина
земли Палестины начиная с Яффы до Тигра, кроме небольшого прибрежного района,
переходят во владения мусульман. Вместе с тем в соответствии с договором Салах
ад-Дин позволил христианам, совершающим паломничество беспрепятственно посещать
Святые земли,пожелавшим покинуть город христианам Иерусалимауйти с миром и
остаться той части населения, которая ухаживала за больными и ранеными (в свое
время, когда крестоносцы захватили Иерусалим, вырезали всех мусульман)» [2, 12 с.]. Иными словами, Омар и
Салах ад-Дин придерживались высокодуховной позиции «наилучшее добро – сделанное
супротив зла. Наивысшее милосердие – быть милостивым к тем, кто проявил
деспотизм» и на своем примере были образцом подражания для всего человечества,
тем сама оставив след в мировой истории.
Мирное взятие
Сирии
Одни считают, что Сирия была взята мусульманами мирным путем, в то время
как другие выдвигают мнения о насильственном захвате государства. Однако,
большинство ученых признали взятие Дамаска без кровопролития, которое описано в
трудах историков ат-Табари и Ибн аль-Асирия. Данный факт подтверждается
сохранением и функционированием на протяжении многих веков церкви Марии и
церкви Хоны в Дамаске [1, 148-150 с.].
На протяжении многих лет восточная часть церкви
Юхана использовалась в качестве мечети, а западная часть выполняла функцию
церкви, что еще раз доказывает наличие диалога между мусульманами и
христианами. Кроме этой церкви было четырнадцать не разрушенных церквей,
которые во времена Абу Убайда ибн аль-Джарраха, Амра ибн Аса, Язида, Шурахбила
и Халида ибн Валида были упомянуты в договорах и переданы во владения народа.
Это были церкви:
1.
Церковь Миксалад, расположенная
на большой улице Сабунин. В дальнейшем ее камни были взяты для строительства
здания.
2.
Маленькая церковь на улице Курайшин.
3.
Церковь в старом городском районе
Баттиха.
4.
Церковь на улице Бани Насыр между
большими улицами Хаббалин и Тамими.
5.
Церковь Болус на западе Кайсарии.
6.
Церковь известная под названием
Каланисин во дворе Уакаля.
7.
Церковь на улице Сакиль, которая
раньше была известна как церковь Хамида ибн Дурра.
8.
Церковь Ягкубин, которая
находилась на улице Рахбати Халид бен Талха ибн Амр, в воротах Тома.
9.
Еще одна церковь Ягкубинов,
которая располагалась в середине улиц Танауи и Али.
10.
Церковь Мусаллаба сохранилась до
сегодняшних дней. Она расположена между воротами Тома и восточными воротами,
рядом с замком Найботан. Сейчас она называется Найбатон.
11.
Церковь Марии в восточных
воротах.
12.
Церковь Иудеев. Находится в руках
иудеев Харатты. Сегодня ее называют Бустану кат [3, 106-108 с.].
И в тоже время, если у некоторых возникнет вопрос,
по какой причине халифы инициировали походы против римской и персидской
империи, нарушая покой невинных людей, то следует рассмотреть следующие факты,
которые открывают завесу неизвестности для многих.Халифы понимали, что
донесение ислама, который был гарантом счастья человечества, до всех народов
является их прямым обязательством, в первую очередь призывали людей, разъясняя
им основы религии. В том случае, когда народы не принимали религию, давали им
возможность выплачивать джизью, возглавляя государство и регулируя общественные
отношения. Против тех, кто из числа руководителей государств, противился исламу
и религиозному выбору большинства жителей страны, кроме как военного похода
ничего не оставалось. В истории ислама цель походов заключалась не впревосходстве
над территориями, напротив, придание углубленного значения смысла мирской и
загробной жизни.
Выплата пенсий и детских пособий
Омар вникал в смысл каждого аята и хадиса, превращая это обыкновение в
чертусвоего характера, жизненную позицию. И хадис Посланника Аллаха (благословит
его Аллах и приветствует): «Кто станет начинателем доброго дела в исламе и его
примеру последуют другие люди, тот получит вознаграждение, достойное его
самого, а также вознаграждение всех тех, кто будет следовать этому благому
пути, при этом оно и им будет зачтено. Кто же станет родоначальником злого
деяния, прикрываемого религией, которому последуют другие, тот заслуживает
наказания, удостоенного им самим, а также наказания, которого достойны будут
все те, кто последует этому плохому обычаю, при этом и на них будет грех за
совершение его» [4, 15 с.] занял в его жизни значимое место.
Если искать проявление данного хадиса с заложенным в нем глубоким смыслом в
жизни Омара, то однажды предводитель правоверных, подойдя к просящему милостыню,
стал расспрашивать причину по которой человек вынужден просить подати.
Собеседник рассказал ему о том, что он не является мусульманином и в молодые
годы справно выплачивал налоги государства. После услышанного Омар аль-Фарук со
словами «Они тоже в молодости трудились на благо нашего государства.
Недопустимо оставлять их на произвол судьбы в преклонном возрасте» выделил
пенсию немусульманину из государственной казны [5, 155 с.].
Историческая дальновидность Омара, проявленная более четырнадцати веков
назад имеет свое продолжение по сей день. Утверждение пенсии престарелым людям,
не забывая их достижения в молодые годы показывает, что основа проявления добра
и милосердия лежит в исламе. Более того, понятие демократии не является
открытием запада, а истина, проистекающая отрелигий.
Другим примером является утверждение Омаром детского пособия для роженицы
из государственной казны в размере 100 дирхамов. Данное пособие выплачивалось
даже тем, у кого был выкидыш. А когда ребенок достигал того возраста, в котором
мог ползать и принимать пищу, размер пособия увеличивался до 200 дирхамов, то
есть ребенок отлученный от грудного молока получал на 100 дирхамов больше чем
грудничок. Однако, услышав слова матери, которая раньше срока желала отлучить
ребенка от грудного молока, до слез сожалея и наговаривая на себя «О,
многострадальный Омар! По вине своего незнания грехи скольких людей ты взял на
себя» и издал указ, в котором говорилось «Не торопитесь отлучить своих детей от
грудного вскармливания. Поистине, каждый рожденный ребенок получит свое пропитание
в исламе», приказав донести его до всех мусульманских земель [1, 121 с.]. Говоря иначе, выплата пособий из
государственной казны для рожениц было утверждено четырнадцать веков назад во
времена правления Омара аль-Фарука. Выплата детских пособий продолжалось до
достижения ребенком определенного возраста, что показывает какое значение
придавалось здоровью и развитию женщин и детей, которые являются полноценной и
неотъемлемой частью общества. Правом получения пенсионных выплат и детских
пособий были наделены все жители халифата, в том числе и иудеи с христианами. В
этом направлении в государственной политике отсутствовало разделение по
национальной принадлежности или вероисповеданию.
В обороте государств, входивших в состав халифата,
были различные монеты, свойственные региону. Если в Ираке и Иране в обороте
были персидские дирхамы, то в Сирии и Египте использовали византийские динары.
Во времена правления Омара не осталась без внимания финансовая сторона халифата
и с целью систематизации экономики была фиксирована цена товаров. В Табари
приводится информация о начале чеканки в начале 15 года хиджры единого динара и
введение его в оборот под руководством Халида ибн Валида[6, 13-15 с.].
Переселение
иудеев Хайбара и христиан Наджрана
После того как
Хайбар и земли вокруг него перешли в руки мусульман, между Пророком Мухаммадом
(благословит его Алла и приветствует) и иудеями Хайбара с христианами Наджрана
был составлен договор «Зирагату аль-Муштарака» о разделе плодородных
земель.Составленные договоры мусульман с представителями других религий
обновлялись и во времена халифа Абу Бакра. Однако, это договор был нарушен в 20
году хиджры (641 г.) при насильственном выселении Омаром иудеев Хайбара и
христиан Наджрана. Безусловно, люди, не владеющие информацией о причинах этого
переселения могут воспринять халифат как «применение силы против представителей
иных религий» и «отсутствия справедливости». К тому же данное историческое
событие искажается некоторыми людьми и преподносится в ином свете. В связи с
чем, стоит более подробно рассмотреть причины выселения иудеев Хайбара и
христиан Наджрана по приказу Омара, опираясь на исторические факты того
времени.
В общепризнанном
учеными источнике повествуется, что Омар аль-Фарук отправил своего сына Абдуллу,
Зубайра ибн аль-Аууама, аль-Микдада ибн Амра и Сагида ибн Зайда ибн Омара ибн
Нуфайля в Хайбар с целью проверить город и прилегающие к нему плодородные земли
и сады. Когда Абдулла ибн Омар и прибывшие сподвижники спали, иудеи совершили
покушение, в результате которого умер Абдулла. Это и предшествовавшее ему
событие, когда был убит от рук иудеев мединский сподвижник Музахир ибн Рафи,
стали основными причинами насильственного переселения в Сирию иудеев Хайбара,
Вадиль-Кура и Фадака.
Халиф Омар
собрав сподвижников в Медине, сказал: «Мы оговаривали выселение жителей Хайбара
в любой момент. До этого они уже покушались на сподвижника из числа ансаров. И
вот сегодня они убили Абдуллу ибн Омара. Теперь стало очевидным – они являются
нашими явными врагами. Если у кого-то осталось имущество в Хайбаре – пусть его
заберет. Потому как я выселю иудеев из Хайбара»[7, 3/211
с.].
В данном риваяте
приводятся слова Омара «Если у кого-то осталось имущество в Хайбаре – пусть его
заберет», после которых Омар отдал сполна положенное иудеям Фадака, разграничив
сады и плодородные земли сподвижников, которые были получены в качестве трофеев
при освобождении Хайбара, а также земли, которые находились во владении
представителей иных религий на основе сулуха (договора) [7, 8/140 с.]. К тому же насильственное переселение Омаром иудеев
Хайбара с привычного места жительства было не жестом отдаления от других
представителей религии, а лишь вынужденной мерой наказания за их преступные
действия. Потому как к ним не было применено суровое наказание, только
переселение из одних земель халифата в другие.
Посланник Аллаха (благословит его Аллах и приветствует) составил с
христианами Наджрана договор и беря с них джизью (налог) обеспечивал
безопасность их жизней, имущества и свободу вероисповедания. Для справедливого
решения возникающих вопросов среди них назначил Абу Убайду кадием. В
соответствии с исламским шариатом заключенный договор с зимми (иудеи,
христиане)не ограничен временем, то есть не истекает после определенного
промежутка времени. По ханафитскому мазхабу договор с зимми нарушается лишь в
трех случаях:
1.
Принятие ислама. Потому как исламское государство
взимает джизью за обеспечение безопасность только с представителей иных
религий.
2.
Переселение в немусульманскую страну. Зиммий переселившийся
в немусульманскую страну перестает быть жителем исламского государства.
3.
Участие в сражении против мусульман. Это явное
нарушение договора зиммием в одностороннем порядке.
Кроме этих трех случаев не допускается нарушение заключенного договора.
Даже если зимми перестанет выплачивать джизью мусульманам, совершит
прелюбодеяние с мусульманкой, будет клеветать в адрес Посланника Аллаха
(благословит его Аллах и приветствует), посетит немусульманские страны с целью
торговли и т.д. [8, 7/138-140 с.]. Иными словами, в ханафитском мазхабе
недопустимо нарушать договор обеспечения сохранности имущества зимииев даже в
том случае, когда они не в силах выплачивать джизью или совершили одни из
больших грехов как прелюбодеяние с мусульманкой.
В переселении христиан Наджрана в местечко неподалеку от Куфы есть свои
причины. Если назвать некоторые из них, то в труде Абу Юсуфа приводится
свидетельства того, что Омара волновал факт угрозы мусульманам со стороны
христиан Наджрана, которые приступили к сбору военной силы, амуниции и
подготовки боевых лошадей. Поэтой причине было решено переселить их в
окрестности Куфы. Сообщается, что общая численность христиан Наджрана
составляло около 40 тысяч и среди них проявлялись разногласия, в виду чего
некоторые из них просили переселения [9, 126-129 с.]. К тому же Абу Убайд и Ибн
Сагд свидетельствовали о том, что христиане Наджрана нарушили составленный с Пророком
Мухаммадом договор об отказе от процентной ставки (риба). За повсеместные займы
под проценты и получение денег под проценты они были выселены во времена халифа
Омара[10, 140 с.].
Если разбирать хадис, относящийся к данной теме, то слова Пророка
Мухаммада (благословит его Аллах и приветствует): «Выселяйте иудеев и христиан
с Аравийского Полуострова…» [4, 400 с.] связаны с убийством одного из
сподвижников жителями Хайбара. В дальнейшем был достигнут договор между
мусульманами и жителями Хайбара с условием выплаты компенсации за убийство
сподвижника. Учитывая это, Посланник Аллаха распорядился выселить их, если они
еще раз нарушат договор, пролью кровь мусульман. Так продолжалась их мирная
жизнь на обжитых землях и во времена правления Абу Бакра. Лишь при халифе Омаре
они вновь нарушили свое обещание, пролили кровь невинного человека и вернулись
к своим скверным деяниям.
Подытоживая можно сказать, что Омар переселил иудеев Хайбара и христиан
Наджрана из одной части халифата в другу по той причине, что они нарушили
целостность государства и представляли угрозу для мусульман. Более того,
встречаются сведения о распоряжении назвать Наджраном то место, куда были
переселены христиане. К тому же имущество, которое они не смогли забрать с
собой было справедливо оценено и возмещено, а для комфортного проживания на
новом месте были отданы соответствующие приказы местному руководству.
С целью создания благоприятных условий для народа переселенного из
Наджрана, халиф отдал следующий приказ: «Это приказ предводителя правоверных
Омара, написанный для сохранения безопасности жителей Наджрана. Народ Наджрана
в соответствии с волей Аллаха будет пребывать в безопасности на новом месте. В
знак уважения договора Посланника Аллаха (благословит его Аллах и приветствует)
и Абу Бакра с ними,пусть ни один из мусульман не причинит им зла. Пусть
правители Сирии и Ирака выделят народу Наджрана обширные земли» [9, 129 с.],
тем самым проявив особое уважение к представителям иной религии. Более того
жители Наджрана были в праве сами выбирать себе земли и освобождены от
государственного налога на 24 месяца. Все это еще раз доказывает, что ислам,
состоящий из таких высокодуховных ценностей как истинная вера, нравственность,
сострадание, справедливость, честность, нацелен на
благополучие не только мусульманской уммы, но и всего человечества.
ЛИТЕРАТУРА
1.
РидаМ. Аль-Хулафаур рашидин.– Бейрут: «Дарул
китабил араби», 2011. – 590 с.
2.
Аңыз
адам. Салах Ад-Дин султан, 14 (74) июль 2013 г.
3.
Аль-Имам Хафиз Исмайыль ибн Касир. Аль-Бидая Ван-Нихая. – Бейрут: «Дару ибн Касир», 2007. – Т. 7. – 632 с.
4.
Аль-Минхадж
фи шархи сахих Муслим ибн Хаджжаж шархун Навауиала Муслим. – Саудовская Аравия: «Байтул афкарид даулия». –
2068 с.
5.
Айдуз Д.
Диалогун дини ве тарихи темеллери. – Измир: «Ишык», 2006. –
216 с.
6.
Халлак Х.– Бейрут: «Дирасату фи тарихил хадратил исламия», 1979.
7.
Ахмад
ибн Али ибн Хаджар аль-Аскалани. ФатхульБари фи Шархи Сахих аль-Бухари. –
Рияд:«Мактабатул малик», 2001. – 544 с.
8.
Абу Бакр аль-Касани аль-Ханафи. Бадайгус-Санайг фи Тартибиш-Шарайги. – Бейрут: «Ихиа ттурас аль-Араби», 2000. – 622 с.
9.
Имам Абу Юсуф. Китабуль
Харадж. –
Стамбул: «Хисар», 1973. – 349 с.
10.
Хамидулла М. Аль-Уасайк.
–
Стамбул:«Арыслан», 1999.