История/4.этнография
ведущий
инженер Павлович И.Л., студент Буланова Е.В.
Федеральное
государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
Самарский государственный университет (СГАУ), Россия
Ангел из библиотеки и Самарская
легенда о Макаавасах
По мере развития современной цивилизации у
ряда исследователей сформировались довольно оригинальные представления об
информации, а также о законах ее передачи, тиражирования и сохранения. В обиход
были введены такие понятия, как Мем, пситроны, псионика, ангел из библиотеки,
информационное сопротивление, информационная завеса и т.д.
Мем (англ. meme) – устойчивая единица
культурной информации (идея, символ, манер или образ действия), осознано или неосознанно
передаваемые от человека к человеку посредством речи, письма, видео, рисунков,
жестов [1].
Псионика (англ., psyonic) –
способность некоторых людей притягивать к себе или сосредотачивать вокруг себя
события (пситроны), возможность проявления которых, рассчитанная с
помощью математики исчезающее мала. Данная концепция активно разрабатывалась в
конце ХIХ века, а затем снова была введена в научный оборот в начале
семидесятых годов ХХ века [2, С. 19].
Ангел из библиотеки – «обозначение неизвестных сил, ответственных за
счастливый поворот в судьбе исследователей, в результате которого в их руки в
самый нужный момент попадает самая нужная информация» [3, С.428-429].
Очень точно и образно данный термин
определил современный российский исследователь М.Д. Бадарин: «Иногда действительно
бывает так, что таинственный случай вкладывает тебе в руки нужную книгу и
открывает ее на нужной странице. Явление это необъяснимое, но хорошо известное практически
каждому ученому. Этот таинственный феномен, с легкой руки Грэма Хэнкока и
Артура Кестлера, получил название «ангела из библиотеки». А для людей,
незнакомых с данным наблюдением, обязан сообщить, что у человека,
целеустремленно ищущего нужную информацию, этот ангел постоянно находится за
плечами и всегда помогает сделать необыкновенное открытие, мимо которого прошли
десятки и сотни исследователей, равнодушным взглядом прочитавшие ту же самую
книгу, на которой почти случайно остановился твой взгляд» [4].
Информационное сопротивление и информационная завеса – два последних
термина используется сегодня в литературе и СМИ часто, поэтому считаются
условно интуитивно понятным (и точного определения у них нет).
В данной статье авторам представляется
интересным использовать вышеотмеченные идеи в ходе рассмотрения истории «проявления» малоизвестной самарской
легенды о водяных человечках Макаавасах.
В самом начале ХХ века самарский краевед
действительный член общества археологии и этнологии, а в последствии и секретарь
первого самарского археологического общества Ф.Т. Яковлев записал: «Суеверия и
верования в губернии весьма обширны…» [5].
Исходя из стиля построения его текстов, а также
применения задействованных речевых оборотов, складывается впечатление, что все эти
пересказываемые им былички, предания, легенды лично у Ф.Т. Яковлева ни восторга,
ни интереса не вызывали. Впрочем, последнее и не удивительно. Известно, что на
рубеже XIX – XX веков научная общественность относилась к подобным народным
верованиям о чудесном - весьма
неодобрительно. (Данное отношение хорошо выражает утверждение: «Камни с неба
падать не могут. Ибо им неоткуда там взяться…» Знаменитое заключение
Французской академии наук). К сожалению, подобный подход сохранялся и в СССР. Более
того, он даже ужесточился, ввиду воинствующего торжества марксистко-ленинской
идеологии, практически не оставлявшей места чудесному.
Известный российский исследователь к.и.н. доктор философских наук А.М. Буровский
(цикл «Истории из Красноярска») пишет: «Столкнувшись с неведомым явлением,
советский оказывался беспомощным. У него не было никакой теории познания, кроме
ленинских изысков про материю. Решительно все было в одинаковой степени
возможным и невозможным, реальным и нереальным… Советским был явлен
многократный пример самых волюнтаристских решений, окончательно разрушавших
представление о можно и нельзя…» [6, С. 270].
Среди многих интересных местных материалов Яковлев
Ф.Т. отметил особую важность самарских верований в подземных и подводных
существах, якобы и сегодня живущих в Среднем Поволжье. Можно предположить, что
именно добрый «ангел из библиотеки» тогда помог этому исследователю не только самым
подробным образом описать, но даже сделать эскизные зарисовки странных деревянных
фигурок отражавших облик сказочных подземных существ Макаавасов/Маахисов. (Ф.Т.
Яковлев предполагал, что эти деревянные фигурки были оберегами и в таком
качестве нашивались на повседневную одежду).
Данное предположение подкрепляется тем обстоятельством,
что большинство этнографов, работавших в Поволжье в данный период (например, знаменитый
писатель этнограф Д.Н. Садовников) подобных верований почему-то не
зафиксировали. Более того, исторически сложилось так, что «интеллектуальное наследие»
собранное Ф.Т. Яковлев не печаталось, вследствие чего и не было знакомо большинству
последующих исследователей.
В конце восьмидесятых годов ХХ столетия в областном
архиве работали инженер И.Л. Павлович и историк О.В. Ратник. Среди множества не
отсортированных материалов архива им «совершенно случайно» (или благодаря все
тому же «ангелу из библиотеки») одними из первых попались описания и зарисовки Макаавасов.
И эти исследователи обратили на них внимание. Возможно, что это произошло
вследствие того, что они смогли оценить удивительную внешнюю схожесть «фигурок
Яковлева» и ныне знаменитых японских фигурок Догу (В начале ХХ века в России японские
фигурки Догу известны были мало).
Известно, что сегодня в японских фигурках Догу
некоторые исследователи (включая даже отдельных научных консультантов из НАСА)
видят изображения древних существ облаченных в защитные подводно-космические
скафандры [7, С. 270]. При этом некоторые специалисты различали в орнаменте на
поверхности фигурок Догу не только герметичный шлем, оснащенный щелевидными
очками, но и сложную систему противоперегрузочных ремней, а также фильтры
для дыхания. Еще одна яркая деталь – рукава и штанины этого странного костюма
как будто надуты. Это говорит о том, что давление внутри скафандра выше, чем
снаружи.
С точки зрения авторов все вышеуказанное,
и даже в более ярко выраженной форме было характерно и для «фигурок Яковлева»
(рисунок 1).
Рисунок 1 - Японский Догу слева и волжский Макаавас
справа.
По настоятельной просьбе И.Л. Павловича, безвременно
ушедший самарский художник Д.Ю. Широков, используя скопированные зарисовки, а
также описания, сделанные Ф.Т. Яковлевым, изготовил из дерева практически
точную копию старинной фигурки Макааваса/Маахисов.
Еще одним интригующим моментом местных преданий, некогда
зафиксированным Ф.Т. Яковлевым, и на которую сумел обратить пристальное внимание
И.Л. Павловича и О.В. Ратника добрый «ангел из библиотеки», была легенда об
упавшем на Самарской Луке «горшке» (в папке также имелась его зарисовка). Яковлев
писал: «Суеверия в пределах Самарской губернии невероятно распространены и
разнообразны… Старики в Аскулах рассказывают: «Давным-давно, в сенокос это
было. Небо раскололось. И в овраг, что рядом с дорогой, упал, и в землю ушел
большой размером с телегу глиняный горшок». Слух родился, что в том горшке
золото. И многие в то место ходили копать, но нечего не нашли…»
Как пояснение к этой записи был приложен рисунок,
изображавший этот упавший с неба горшок. Но то, что там было запечатлено, вовсе
не походило на классический горшок или котел, а скорее напоминало вполне современный
аэродинамически обтекаемый каплеобразный объект (чья длина примерно в три раза
больше его ширины), с вытянутым округлым горлышком (соплом), обращенным вниз. В
центре горшка было изображено большое округлое пятно (эдакий аналог самолетного
иллюминатора). С точки зрения современной эпохи рисунок очень сильно напоминал
стилизованное изображение посадочного модуля космического корабля, а еще вернее
изображения одного из так и не реализованных проектов космических ракетопланов начала
ХХ века.
Нужно указать, что сам Ф.Т. Яковлев совершенно не
соотносил данный «небесный горшок» и Макаавасов, но в XXI столетии, они слишком
хорошо коррелировались между собой и укладывались в один ряд с другими описаниями,
изображениями и фигурками, рассматриваемыми сегодня в рамках концепции существования
высокоразвитых предтеч и палеокосмонавтики.
По сделанным в областном архиве находкам И. Павловичем
была подготовлена и отправлена в адрес редакции особо популярного в те годы
журнала «Техника Молодежи» статья. Но тогда она где-то просто затерялась.
Неоднократные попытки обсудить найденный
материал с ведущими исследователями данной тематики, в частности с
координатором ОНИОО «Космопоиск» В.А. Чернобровым (г. Москва) и руководителем
уфологической комиссии Русского географического общества М.Б. Герштейном (г. СПб),
также успехом не увенчалась. «Информационное сопротивление» не было преодолено,
и соответственно интерес каких либо других специалистов к этому уникальному
материалу проявлен не был и тема развития не получила.
Прошло много не самых простых лет. Данный материал
лежал без всякого движения. Хотя работа исследователей по накоплению и
осмыслению местного краеведческого материала продолжалась.
В фольклоре Среднего Поволжья
исследователи неоднократно встречали сюжеты об упавших с неба «снарядах»,
«бочках», «горшках» и даже «церквях», например, история Вавилого дола [8].
Более того, возникал соблазн усмотреть связь между подземными Макаавасами и
подземными старцами Вавилого дола
(именуемого Твинзерами). Ведь и те и
другие «пришли» с неба и ныне обитают под землей, где заняты какой-то своей,
мало понятной для людей деятельностью, по возможности стараясь избегать
контактов с человеком.
Также было установлено, что «фигурки
Яковлева» очень напоминают кованные фигурки ременных накладок позже найденных в
Барбошинском могильнике и датируемых XIV веком.
Странно, но сегодня предания о подземном
или водяном народе Поволжья - Макаавасах, Ведь-авы, Ву-мурт, Вьют-воджи,
Вута-ти, Маанвэки, Мааналайсы известны на много хуже чем даже в начале ХХ века.
Сохранились лишь жалкие обрывки легенд: «Макаавасы
или Маахисы («жители земли»), маанвэки ("земной народ"), мааналайсы
(«подземные») - в угро-финской мифологии это подземные духи. Маахисы
антропоморфны и безобразны (например, одна ступня у них повёрнута назад), но
могут иметь красивых дочерей. Часто принимают вид лягушки, ящерицы, горностая,
кошки и других животных. Населяют, помимо подземного мира, леса, горы, холмы,
пустыри. Обычно путь в их страну ведёт по муравьиным тропам, через озёра и источники.
В подземном мире Маахисы ходят вверх ногами по обратной поверхности земли. Попавший
в подземное царство не должен вкушать их пищи, иначе он не вернётся на землю
или, вернувшись, обнаружит, что прошло очень много времени. Год у Маахисов
равен пятидесяти на земле. Маахисы часто похищают детей и скот. Заблудившемуся
в лесных владениях Маахисов следует вывернуть наизнанку одежду, чтобы левое на
его пути не оказалось правым, а заночевавшему в их лесу - оставить на тропе
Маахисов приношение (молоко, мёд, зерно и т. п.), поместив их у дерева или
священного камня» [9].
Вся эта информация в большей степени напоминает
классическую народную сказку, чем описание скрытой или еще не учтенной реальности.
Вместе с тем в конце девяностых годов ХХ
века еще один безвременно ушедший самарский краевед Б.В. Кильменев обнаружил
фольклорную связку мостик между широко известным образом «летающей лодки»
Степана Разина и волшебными «летающими горшками» подземного народа Макаавасов
(ранее именовавшимися чакш нармутъ). По
одной из местных легенд, именно Макаавасы, после того как через дупло древнего
дуба, герой спустился к ним под землю и подарили ему волшебную «летающую лодку»/«кошму»).
Важно отметить, что при достаточно широком
распространении самого образа «летающей лодки» Степана Разина, каких либо
подробностей в ее описании не сохранилось. Более того сходясь в утверждении
того, что эта лодка была перегружена самыми различными сокровищами (после чего она
не смогла больше летать), предания расходятся в указании того места где она
упокоилась.
Также интересно отметить, что современные
металодетекторы показывают наличие больших масс железа внутри некоторых из
отмеченных (как место погребения «летающей лодки») холмов и распадков. Но что
там находится на самом деле – металлические конструкции, выброшенный кем-то
металлолом или просто большие массы железосодержащих вкраплений в известковую
породу, без соответствующих исследований сказать сложно.
И так, на данной территории сохранились
предания о «летающих лодках», «горшках», «снарядах», а также изображения
существ облаченных в скафандры, что при желании можно рассматривать, как
воспоминания о высоком уровне цивилизации, существовавшей в этих местах в
древности.
В январе 2014 года в квартире И.Л.
Павловича, где хранилась большая часть необработанных краеведческих материалов
и его личный архив, случился сильный пожар. В опустошительном огне погибли
практически все наработанные за долгие годы записи, рисунки, фотографии, а
также видео и аудиокассеты (в том числе и копии записей Ф.Т. Яковлева). Но
каким-то чудом (или опять благодаря вмешательству доброго «ангела из
библиотеки») деревянная фигурка Макааваса, пережила огненное опустошение.
Важно отметить, что примерно в это же
время в Самарской области погибли в огне или по иному были уничтожены многие
культовые места [10, С. 64-67], а также ряд природно-антропогенных памятников [11,
С. 304-316] (в частности интереснейшее и уникальнейшее капище Белой Лошади [12,
С.3-10]).
Вместе с тем И. Л. Павлович, утративший
личный архив, попытался восстановить некогда найденное. Он вновь обратился в
областной архив. Но данная попытка успехом не увенчались. Во-первых, за
прошедшие годы областной архив переехал в другое здание и в ходе этого переезда
утратил ряд документов, включая бумажную картотеку. Во-вторых, в настоящее
время доступ в архив стал виртуальным и осуществляется главным образом через
Интернет. А сохранившиеся в нем документы были оцифрованы не самым лучшим
образом. При этом сайт архива работает так, что после просмотра пяти – максимум
семи документов, он блокируется и требует весьма муторной и весьма длительной
перезагрузки. Так что папку документов некогда собранных Ф.Т. Яковлева вновь найти
не удалось.
Но добрый «ангел из библиотеки» не дремал. И в далекой
от Поволжья Аджарии был обнаружен, приобретен, а позже и доставлен в Самару
декоративно-фольклорный кувшин или горшок, по своему внешнему виду удивительно
напоминающий упавший с неба «горшок» некогда запечатленный на ныне к сожалению,
утраченном рисунке Ф.Т. Яковлева.
Найденный Аджарский кувшин/горшок
представлен на ниже приведенном коллаже (рисунок 2). Он является представлением
совокупной былички о «летающем горшке», месте его падения и его «пилотах».
По центру фотография декоративного
горшка/кувшина из Аджарии. В левом верхнем углу размещен фрагмент фрески
«Распятие» (1350 год), находящейся в сербском православном монастыре Високи
Дегани в Косово, Югославия. В правом верхнем углу «упавшая/ушедшая» в подземное
озеро Игоневого дола «летающая бочка» или «наутилус». В левом нижнем углу береговой
склон реки Полтавка куда воткнулся «летающий горшок» или «снаряд». В левом
нижнем углу предполагаемые пилоты/пассажиры «летающих горшков/снарядов» уже ранее
упоминавшиеся Макаавасы.
Рисунок 2 – Коллаж представление совокупной былички о
«летающем горшке», составленный из пяти различных изображений.
Подводя итог изложенной истории, авторы
высказывают следующее предположение. Сегодня образ «ангела из библиотеки» можно
представлять как специфическую форму психологического воздействия, меняющую
поведенческую мотивацию исследователя, смещающую его устремления в область хоть
и мало вероятную, но весьма перспективную в разработке.
1. Мем определение // материал из Википедии https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BC
(дата обращения 22.11.2015)
2. Бержье, Жак
Тайная война оккультных сил, М.: Крон.Пресс, 1998, - 138 с.
3. Хэнкок, Грэм
Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций. Пер.с англ. – М.: Вече,
1997. -496 с. С.428-429.:
4. Ангел из библиотеки // авторский сайт Будариан М.Д.
статья Тайны острова Пасхи http://kometa-vozmezdie.ru/308-angel-iz-biblioteki.html
(дата обращения 22.11.2015 г.)
5. Яковлев,
Ф.Т. Предания Самарской области: Лешие, водяные, домовые и другие
мифические существа // Ф.Р. 558, оп. 1, д. 263
6. Буровский,
А.М. Сибирская жуть-3: Сборник рассказов. – Красноярск: Бонус; М.:
ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 448 с.
7. Скляров, А.
Предметы богов и их копии, глава японские
догу // сайт Лаборатории альтернативной
истории http://www.lah.ru/text/sklyarov/pb-titul.htm
(дата обращения 25.11.2015 г.)
8. Тайна
Вавилова дола. Духовная литература / Печатается по благословению
Высокопреосвященнейшего Сергия, архиепископа Самарского и Сызранского. ГУП
«Облтипогр. «Печатный двор», г. Ульяновск, 1999, - 120 с.
9. Маахисы
/ Мифологические и волшебные народы / сайт Мифологическая энциклопедия http://myfhology.info/mith-people/maahisis.html
(дата обращения 26.11.2015 г.)
11. Павлович,
И.Л., Ратник, О.В. Некоторые последствия современного неорганизованного
туризма на территории Рачейских Альп // Материалы
III Всероссийской научно-практической конференции с международным участием,
Самара: ПГСГА, 2014, - 449 с. С. 304-316
12. Павлович, И.Л. Древние капища и современный туризм // журнал Austrian Journal
of Humanities and Social Sciences № 4 (7-8)/2014, С. 3-10