Хайруллина Р.Х., Пожидаев Р.А.

Языковое сознание народа: философский аспект

Изучение языка как системы национального миропонимания методологически базируется на философских принципах. Самосознание народа – это его образ мысли, или пути осмысления универсума, тесным образом связанные с образом жизни, психологией национальности, с менталитетом народа. Ход развития человеческой мысли изучает философия как наука наук, предложившая всем исследователям методологию научного знания. Самым доступным эмпирическим материалом для такого изучения оказался язык, поскольку именно он является средством формирования и передачи мысли в процессе коммуникации. Язык каждого народа уникален, так как в языковом сознании получает выражение его «манера понимать вещи». В разных философских учениях роль человека в познании мира и себя самого как его части оценивалась по-разному – от пассивного созерцателя, от которого ничего не зависит, и творца своей жизни и созидателя виртуального мира в своем языке. В любом случае на первый план выступала способность человека понимать материальный мир и интерпретировать его через мыслительную деятельность и посредством языка.

В связи с этим философские подходы к изучению языка не потеряли своей актуальности и сегодня. Как отмечает Г.А. Брутян, «из всей совокупности вопросов, касающихся философской природы языка,…интерес представляет проблема активности языка в процессе отражения мира в сознании людей» [2, 57].

Главным вопросом философии, как известно, всегда был вопрос о взаимосвязи бытия и мышления человека. Отражение в языке и в процессе его изучения общих черт, свойств и параметров объективного мира и выявление этнических особенностей интерпретации этих свойств национальным сознанием – главная проблема философии языка и языкознания. Несмотря на то, что в современной лингвистике серьезное внимание уделяется этим вопросам в трудах известных ученых (Ю.Д.Апресян 1995, Н.Д.Арутюнова 1998, Е.С.Кубрякова 1997, 2004, Ю.С.Степанов 1998, 2001, Ю.С.Юрченко 1995, 1997, 2005, И.А.Стернин 2011, Р.Х. Хайруллина 2011, 2012, 2014 и др.), нам кажется целесообразным рассматривать формирование языкового сознания народа именно в призме национального миропонимания.

Современная лингвистическая парадигма ориентирована на человека как homo loquens и homo lingualis, что активизирует исследование человеческого фактора в языке и языковой картине мира в целом. Описание тела и души человека, его мыслей и эмоций, вкуса и предпочтений и многого другого в области жизнедеятельности, процесса познания мира и его осмысления народом посредством языка позволяет выявить не только образ человека глазами его носителей, но и особенности их мировосприятия. А это носит явный отпечаток идиоэтнического понимания бытия и самого человека.

В ряду терминов антропоцентрическая лингвистика, антропологическая лингвистика, антропный принцип в лингвистике, человеческий фактор в языке термин антропоцентризм языка более всего восходит к античным философским учениям о человеке. В античной философии человек рассматривался как вершина мироздания. По образному выражению древнегреческого мыслителя Протагора, «человек есть мера всех вещей». Изучение языка с точки зрения антропоцентризма подтверждает такое понимание, поскольку речь идет о языке человека и об образе человека по данным языка. В языке закрепляется многовековой опыт познания мира, который человек с первобытных времен воспринимал созданным «по своему образу и подобию». Во все времена человек был главной темой всех философских, физических и метафизических учений, в которых делалась попытка раскрыть этот сложный и многогранный феномен. Соотношение биологического и социального в человеке наиболее полно выявляет концепция интегральной социальной природы человека. По теории акад. В.В.Вернадского о ноосфере, человек – это социальное существо, в котором как в микрокосме сохраняются все свойства и закономерности биологической формы материи, или макрокосма [Вернадский, 1994].

Наряду с другими признаками, Е.С.Кубрякова относит антропоцентризм к отличительным чертам современной лингвистики [4, 144-238]. В процессе интеграции гуманитарных наук изучение человека становится более полным.

Понятие человеческого фактора в языке – достаточно емкое и неоднозначное. Антропоцентризм в языке может отражать перцептивные, эмотивные, ментальные, прагматические и иные модусы отражения человека в языке. Кроме того, национальный язык как система миропонимания народа является той призмой, сквозь которую видят мир и самих себя его представители. «Человеческое присутствие» проявляется на всех уровнях языка в виде национально значимых концептов и категорий, в выражении оценочных коннотаций и экспрессивности, объективной и субъективной модальности, в формировании интерпретационного поля архетипических смыслов и т.д. И философия языка выявляет это «присутствие», выражая в общих категориях и концептах актуальное в бытии мира и человека. «Философия языка в своих разновидностях…отражает (интерпретирует) прежде всего «аксиоматизированные» и «центральные» структуры или подструктуры первичного человеческого опыта», - пишет Н.А. Луценко, характеризуя взаимодействие языка и философии [5, 55] .

Раскрыть язык как систему национального миропонимания (картину мира) - значит выявить и раскрыть этапы формирования языкового сознания посредством единиц разных языковых уровней в контексте культурно-исторического развития народов. Выявление двоякой природы – философской и лингвистической - у национального сознания определяется онтологической сущностью языка и самого человека, ходом когнитивно-оценочной деятельности познающего субъекта в рамках выраженной языком ценностно-смысловой парадигмы разных народов.

Методологической платформой исследования языкового сознания в свете философии является теория познания с ее учением об универсальном характере законов и форм мышления, законов развития универсума, о диалектической взаимосвязи языка и мышления, что находит выражение в языковом сознании народа. «Язык есть процесс и результат структурации человеческим сознанием предметно-признакового континуума на оси реального времени»,- так характеризует философию языка В.С.Юрченко, посвятивший этому аспекту изучения языка целый ряд работ.

Национальное языковое сознание – это социально значимые и ментально структурированные результаты восприятия, осмысления и оценки бытия материи (включая самого человека), полученные в ходе культурно-исторического развития народа и выраженные в виде графической или вокативно-акустической системы информативных знаков. Начиная с закрепления опыта познания в значении (семантике) отдельного слова и заканчивая сложными формами символизации концептов в лексике, афористике, художественной литературе и духовной культуре в целом, в языке (языковой картине мира) кодируется преобразованная человеческим сознанием информация о мире и самом человеке. «В мышлении человек движется от предположения к знанию», - отмечает Н.Д. Арутюнова [1, 342]. Однако знания о мире, получая закрепление в картине мира народа, получают своеобразную интерпретацию в соответствии с культурно-историческим контекстом его жизнедеятельности, с одной стороны, и в рамках системы языкового членения действительности, с другой. А особенности такой интерпретации бытия заключаются не только в отборе и актуализации реалий и свойств мира, но и в их оценке, которая может быть общечеловеческой и национально обусловленной.

Лингвофилософские аспекты изучения национального языкового сознания имеют огромное значение в свете межкультурной коммуникации, ведь человек, по словам В.фон Гумбольдта, «с каждым новым языком приобщается к новой системе мыслей и чувств» [3, 312].

Изучение национального языкового сознания в рамках таких направлений лингвистики, как философия языка, когнитивная лингвистика, лингвокультурология, дает понимание не только способов вербализации представлений и знаний о мире, но и тех изменений в его (сознания) структуре, которые отражают взаимодействие народов и их языков, а как следствие – расширение общечеловеческого компонента в системе языкового миропонимания людей.

Литература

1.Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. М.: Языки русской культуры. – 1998. с. 816.

2. Брутян Г.А. Языковая картина мира и ее роль в познании// Методологические проблемы анализа языка. Сборник трудов. - Ереван, изд. Ереванск. ун-та, 1976.

3.Гумбольдт В.фон. Язык и философия культуры. М.: «Прогресс». - 1985.

4. Кубрякова Е.С. Эволюция лингвистических идей во второй половине ХХ века (опыт парадигмального анализа) // Язык и наука конца ХХ века. М.: Наука, 1995. – 207 с.

5. Луценко Н.А. Взаимодействие парадигм // Философия языка в границах и вне границ. Международная серия монографий. Харьков: «Око». – 1993.