Философия/3 История философии

Сулейманов Эльдар, Хабибуллин Рузель

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Милетские истоки античной философии

Аннотация. Рассматриваются философские идеи Нового времени об истории народа как трансформации единого духа, послужившие формированию шовинистического мировоззрения в немецкой культуре.

Ключевые слова: шовинизм, «народная культура», фашизм.

Милетская школа философии является самой первой школой в античном философском наследии. Античная философия занимает длительный отрезок мировой человеческой истории, Она начинается с VII в. до н.э. и длится почти 1000 лет. Центрами ее развития были государства в полисах Малой Азии, в частности Ионии. Ключевые точки на философской карте античной Греции это Милет,Эфес и Афины.

Милетская школа философии – это исторически первая школа в развитии античного философского и всего последующего западноевропейского мышления. Именно в Милете в VII–V столетиях до н. э. жили и работали три известнейших философа, мыслителя, математика, астронома и звали их Фалес, Анаксимандр и Анаксимен [1, с. 58-64; 2, с. 20-30]. Милет сам по себе очень удивительный полис город-государство, потому что по своей географии он был очень близок к тогдашним восточным цитаделям, таким цивилизациям, в которых уже были выработаны некоторые знания, какие-то краеугольные понятия, касающиеся астрономии и, математики. Близость Милета к таким цивилизационные центрам как Египет, Вавилония и Финикия позволила этим первым философам раньше познакомиться с культурным наследием этих цивилизаций. Более того, Милет был невероятно оживленный город, порт, торговый центр, который стоит на берегу моря, который действительно представляет собой сердце этого малоазиатского экономического ареала. Сюда стекались много купцов и торговцев, просто путешественников и искателей приключений. Это был по-своему демократический город, где все время присутствует чужая культура, и, наверное, это не в последнюю очередь оказало такое огромное влияние на то, что именно здесь зарождается совершенно новый взгляд на мир.

Натурфилософия этого периода носила стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер. В дальнейшем на его почве развивается как европейский материализм, так и диалектика [3]. В определенной мере, здесь же можно найти истоки и гносеологического конструктивизма [4]. В целом это была не совсем теоретическая философия, отвечающая критериям научности: здесь довольно много образных средств передачи информации [5].

Также следует сказать, что существует проблема первоисточников, дело в том, что труды ключевых философов, мыслителей, математиков, астрономов, живших в Древней Греции в V–VII веках до н. э., а это, в частности, почти все досократики дошли до нас в очень отрывочном неполном фрагментарном состоянии, потому что время сыграло свою интерестную роль в сохранении всего этого наследия, то есть не получилось донести в полном объеме. Из тех поэм и работ, которые писали философы до нас сегодня дошло 1-3 страницы или листа в лучшем случае. В худшем случае это даже не какие-то работы, а просто пересказы современников, которые что-то запомнили и потом рассказали своим потомкам, детям о том, что были такие философы. Одно из таких ярчайших имен это античный философ-женщина, математик, которую звали Гипатия или Липатия, которая в свое время собрала вокруг себя огромное число последователей, но ни одно из ее произведений сегодня до нас не дошло вообще, то есть мы просто знаем, что была такая женщина. Поэтому современные знания о философах Милета должны быть рассмотрены в контексте принципа единства субъективного и объективного в историко-философского знания [6].

Когда мы приступаем к изучению античного философского знакомого нам наследия, то, как правило, опираемся на два ключевых источника, если только мы не говорим о более серъезном, глубоком и профессиональном погружении, собственно говоря, в первоисточники на древнегреческом языке и т.д., а те две работы, на которые следует опираться – это известнейшая книга Диогена Лаэртского, которая называется «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» и работы Аристотеля, который явился гениальным систематизатором всего античного знания, человек, олицетворивший настоящую энциклопедию всей античной жизни во всех сферах научного, гуманитарного знания. Книга Диогена Лаэрского погружает нас не в сердцевину интеллектуальных философских размышлений древних греков, а в сердцевину античной культуры в целом. В этой работе встречаются какие-то воспоминания о прошлом, анекдоты, случаи из жизни и здесь же какие-то взгляды тех философов, которых мы будем рассматривать, то есть вот такой строгой систематики у Лаэртского нет, но она есть, насколько это возможно, у Аристотеля, который, как мы знаем сегодня, поставил цель и задачу показать всю эту мощь и толщу античного знания в своем первозданном, чистом, строгом и системном виде.

Кстати, судьба сыграет с Милетом злую шутку, потому что буквально через несколько десятков лет береговая линия в Милете сместится на несколько километров назад от моря и из оживленного торгового морского порта Милет превратится в захудалую деревушку, которая сейчас называется Палатия.

Литература:

1. Рассел Б. История западной философии. СПб: Азбука, 2001. 960 с.

2. Абдуллин А.Р., Рахматуллин Р.Ю. История и философия науки: пособие для аспирантов. Уфа: Восточный университет, 2007. 152 с.

3. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). С. 116-125.

4. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Генезис эпистемологического конструктивизма в европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4-1 (66). С. 151-153.

5. Рахматуллин Р.Ю. Герменевтическая функция образа в процессе обучения // Вестник Карагандинского университета. 2012. № 4. С. 74-79.

6. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.