Философия.5. Философия религии

К.п.н. Ревазов В.Ч.

Северо-Кавказский горно-металлургический институт(государственный технологический университет) г.Владикавказ, Россия.

Моше бен Маймон - представитель арабо- европейской философской школы.

Познавший других - мудр,

познавший себя - просветлен,

победивший других - силен,

победивший себя - могуществен..

Лао-цзы «Дао Дэ Дзин»

В условиях современной конфронтации в сфере международных отношений нередко искажают духовный облик известных мыслителей прошлого. Не стал исключением и выдающийся философ средневековья Моше бен Маймон (Маймонид), ученик известного арабского философа Ибн Баджи. В своей научной и общественной деятельности, в понимании окружающего мира и сущности человеческого бытия Маймонида можно считать сторонником концепции единства рода человеческого, всегда опирающегося на разум, независимо от национальных, расовых и конфессиональных различий. В средневековье, в эпоху тотального господства католической церкви и богословия, для большего понимания окружающего мира, он призывал людей изучать философию, математику, астрономию, гигиену и другие известные в то время науки.

Родился Моше бен Маймон, 30 марта 1135 года в столице мусульманской Испании городе Кордове, названной современниками «обиталищем наук»[3,с34]. В арабской литературе Маймонид известен под именем Абу Имран Муса бен Маймук ибн Абу Алла.

Здоровьм в детства и юности Моше бен Маймон не отличался и по этой причине учебу в школе пропустил. Его первым учителем был отец, под его руководством Маймонид изучал Ветхий завет и другие священные книги христианства и иудаизма. Важно отметить, что именно отец устроил сына учеником в школу арабского философа Ибн Баджи в Кордове. В этой школе кроме философии изучали математику, логику, медицину, астрономию и музыку. Будущий философ воспитывался в атмосфере арабо-европейской культуры (в свое время Пиренейский полуостров захватили арабы и он стал частью Арабского халифата). Становление будущего философа происходило в эпоху идейной борьбы конфессий в мусульманской и иудейской среде. Маймонид решительно поддерживал взгляды еврейского философа Ибн Дауда, учившего, что предписания иудаизма, лишенные разумной основы, подлежат отрицанию. Выступал против еврейского философа Иегуды Гелеви, который утверждал, что иудейский монотеизм превыше всех других религий. Условия в которых жил и трудился Маймонид, представляют полосу жизненных испытаний: гонения христиан и евреев династией мусульманских халифов Альмохадов вынудило его перебраться в Фес, а затем в Палестину, где прожив около полугода, Маймонид переселяется в Египет, там умирает его дочь и отец, погибает младший брат. Наступившие тяжелые времена заставляют искать средства к существованию. Он возобновляет врачебную практику и получив признание, становится лейб-медиком каирского султана Салах-ад-Дина (Саладина). Терпение и трудолюбие Маймонида позволило закончить начатый в Кордове труд «Комментарии к Талмуду», где подверг критическому разбору ветхозаветную и талмудическую мудрость[8,с.98]. В это же время он начинает работу над «Путеводителем колеблющихся», фундаментальной работой, посвященной великому философу античности- Аристотелю. Особый интерес современных философов, политологов, социологов, историков к арабоязычным философам средневековья (аль Кинди, аль Шараби, ибн Сины, ибн Баджи, ибн Рушда) связан с борьбой этих мыслителей против европоцентризма, отвергавщего роль арабских народов в развитии мировой культуры. Арабские филологи, переосмыслив творения древнегреческих философов, переводили их на арабский язык, открывая доступ к духовной сокровищнице античности. Наибольшим влиянием пользовался Аристотель, а одним из крупнейшим толкователей его учения был выдающийся философ и врач средневековья Аверроэс (Ибн Рушд). В эпоху Маймонида центром арабской учености, был город Кордова - центр развития ремесла, торговли, науки и культуры. Тут необходимо упомянуть о существовавшей в IX - ХII идейной борьбе между философами Кордовы и Багдада по вопросу отношения к Корану.

Сторонников коранических идей называли мутакаллимами. Среди них выделялись ашариты и мутазилиты. Еврейские философы и ученые, в их числе и Маймонид, были сторонниками мутазилитов и следовали их идеям (мутазилиты - отколовшееся от мутакаллимов крыло)[9,с.121]. Мутазилиты и Маймонид придавали большое значение рациональному толкованию религиозных доктрин, исследованию роли разума в суждениях о боге и природе. Важная заслуга мутазилитов заключается в том, что они первыми, среди исламских ученых и теологов обратили внимание на ценность философии, грамматики, логики к филологии древних греков.

Будучи учеником Ибн Баджи, Маймонид поддерживал концепцию Ибн Баджи, в которой он, будучи основоположником западно-арабской философии, провозглашал превосходство разума и, что только разум является основой интеллектуального совершенствования. Говоря о философе Маймониде, невозможно обойти стороной имя Аверроэса. Биографии этих философов-теологов удивительно похожи: оба родом из Кордовы, лейб-медики халифов, страстные защитники вольномыслия, преследовались властью за свои прогрессивные взгляды. Оба считали, что философы призваны проповедовать истину, постигаемую разумом. Не отрицая существования бога, они вместе с тем учили, что человек призван посвятить себя познанию тайн природы. Роднит Ибн Рушда с Маймонидом и то, что оба они были решительными сторонниками равных прав всех людей и народов на обладание наукой и философией. Они стимулировали переводы с арабского языка на еврейский и с еврейского на арабский, с древнегреческого на арабский, с арабского на латинский и т. п. К произведениям Аристотеля и Платона Иби Рушд составил 38 комментариев. Из них 28 сохранились на арабском языке, 36 - в еврейском и З0 - в латинском переводе[4,с.43]. Современные философы отмечают особую роль средневековых еврейских мыслителей таких, как Маймонид. Они «создали собственную культуру в рамках арабской цивилизации, оказав влияние, в частности, на развитие философской мысли Запада... во многом способствовали установлению преемственности и связи между арабской и латинской культурами»[11,с.170]. В эпоху раннего Средневековья, когда философия робко противопоставляла себя теологии, проблема сущности бога все еще была одной из центральных. Представления о единстве бога и о том, что связано с ним, некоторые современные Мвймониду философы позаимствовали у мусульманских мутакаллимов. Споря с их взглядами на религию, Маймоннд обратился к философии Ибн Баджн, аль-Фараби, Ибн Сины, Платона и Аристотеля, к еврейским средневековым мыслителям, к естественнонаучному наследию Гиппократа и Галена, а также к Библии и Талмуду. Известно, что трактаты Аристотеля, помещенные в издании Андроника Родосского после "Физики", были названы "Метафизикой". "В трактатах, излагалось учение о началах бытия, постигаемых посредством умозрения. Впоследствии, на целых два тысячелетия среди философов установился обычай называть «метафизикой» всякое философское учение, содержащее умозрительное исследование бытия"[2,с.215] . Следуя этому порядку и преклоняясь перед величием Аристотеля, Маймонид считал, что после познания законов физики, можно и нужно приступить к метафизике, то есть и изучению начал бытия. При осмысление библейского пророчества, Маймонид дал ему философское толкование. Там, библейские пророки, говорят человеческим языком, их стиль понятен толпе, а истина легче доходит до нее в форме притч и метафор. Задача же философа заключается в том, чтобы снять с библейских сказаний символическую оболочку и с помощью разума постичь сокровенное содержание Ветхого завета. Маймонид комментирует Библию с философских позиций. Однако Библия, философски осмысляемая Маймонидом, теряла ореол святости. Именно поэтому ортодоксы от иудаизма ополчились против его труда - «Путеводителя колеблющихся» и добились того, что, по распоряжению католических иерархов, его жгли на площадях Европы. Маймонид открыто выступал против догмата о том, будто бог иудейский, христианский и мусульманский - вершитель человеческих судеб. Этой теме философ посвятил десять глав первой части "Путеводители колеблющихся"[5,с.44]. Его рассуждения похожи на мысли аль Фараби и Авиценны. Существование бога не вызывало у Маймонида никаких сомнений. Вопрос заключался в том, как он существует. Маймонид не согласился с наличием у бога "атрибутов и состояний". Он считал, что бог никакими качествами не обладает и лишен каких-либо свойств. О боге можно сказать, что он существует, но не нельзя говорить как, каким образом он существует. Кто стремится узреть в боге качества, тот не познает его, а фантазирует. К "фантастам" Маймонид относил тех мутакаллимов, которые узрели в боге семь качеств: жизнь, волю, мощь, бессмертие, всезнание, умение говорить и мыслить. Такие философы, иронизирует Маймонид, напоминают людей, которые никогда не видели слона и все же рисуют его как однорогое, с тремя крыльями животное, обитающее в воде, имеющее прозрачное туловище. Они считают, будто слон летает, как птица, и плавает, как рыба[6,с.45]. В "Путеводителе колеблющихся" Маймонид приводит известную мысль: чем богаче свойствами предмет, тем больше признаков включается в его определение. Сколько же потребуется предикатов для определения всемогущего и вездесущего? Почему только семь? "Чтобы определить бога, - шутливо замечает Маймонид, - следовало бы перечислить так много признаков, что было бы недостаточно четырехсот верблюдов для перевозки груза рукописей, необходимых для этого"[7,с.78]. В противовес Библии и воззваниям мутакаллимов автор "Путеводителя колеблющихся" рисует бога как нечто, абсолютно лишенное какой бы то ни было определенности. Этот сформулированный Маймонидом принцип оказал глубокое влияние на тех мыслителей, которые пытались раскрепостить философию, освободить ее от опеки церкви.

Для развития идей Маймонида, его положение о вечности мира сыграло огромную роль. Так называемая апофатическая теология, то есть отрицательная концепция бога, логически привела философа к требованию изучать закономерности бытия природы и человека. Маймонид пришел к выводу, что бог не обладает даже таким атрибутом, который мог быть обозначен как способность созидания. Если допустить, рассуждал он, что бог создал мир, то придется признать, то он в какой-то момент перешел от покоя к действиям. Стало быть, бог изменчив. Понимал Маймонид и то, что сам факт сотворения мира дает основание думать, будто богу кто-то помешал сотворить мир до того, как он начал его создавать. Следовательно, воля бога не абсолютна. Однако в то же время Маймонид в явном противоречии с самим собой защищал библейскую легенду о сотворении мира из ничего. Хотя в тоже время он поддерживает Аристотеля, в том, что существует первоматерия, которая получила свое бытие из абсолютного небытия..[1,с.265]. А ведь признание первоматерии основой Вселенной опровергает библейский миф о происхождении мира по слову бога.

Идеи, абстрактного, лишенного каких-либо качеств бога - первопричины всего сущего, наряду с идеей первоматерии приближают миропонимание философа ХII века к деизму. Маймонид не признавал иудейскую трактовку личности, согласно которой человек - прах земной. В иудаизме идеал личности - зависимый, кроткий и смиренный индивид. Маймонид воспевал человека активного, занятого изучением Вселенной и философии. Философ считал, что основу нравственности представляет общность людей физического и умственного труда, что рост морального сознания личности обусловлен развитием духовной жизни общества в целом. Значение культурной деятельности состоит в том, насколько она способствует развитию свободомыслия и гуманизма. Маймонид отвергал иудейский догмат, согласно которому душа человека после его смерти летит к престолу божьему, где ей предстоит выслушать решение господа: быть ли ей в раю или гореть в аду. Учение о воскресении мертвых, о рае и аде, не более как приманка, рассчитанная на ленивые умы и слабые души. Стоя на позициях рационализма, Маймонид призывал человека к труду, к активизации разума, который способен раскрыть тайны Вселенной и тем самым обессмертить себя. Только такой человек, по его мнению прекрасен. За распространение учения Аристотеля, за критику догмата бессмертия души Маймонид был обвинен в атеизме. Преследования инквизоторов привели к тому, что в 1180 году он провозгласил "13 догматов веры", куда включил догмат о приходе мессии и воскресении мертвых[10,с.137]. Важно помнить, что главные труды Маймонида представляют веру в силу разума, в безграничную возможность человека изучать явления природы, познавая истину. Борьба против рационализма Маймонида не прекращается и сегодня. В школах и учебных заведениях Израиля, Европы и США "Путеводитель колеблющихся" под строгим запретом. Инквизиторы средневековья, охранители христианства, современные апологеты иудаизма, вели и ведут непримиримую борьбу с философским творчеством Маймонида. Однако оно уже более восьми веков привлекает к себе внимание ученых. Так как главное в нем - утверждение права разума на свободное познание мира, право человека быть хозяином вселенной.

Литература

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М.. 1976, с.265

2. Аристотель. Метафизика.- М.: изд-во Эксмо, 2006. С. 215.

3.Беленький М.С. Критика основных догматов Талмуда. Знание. № 2.1974.с.34

4. Беленький М.С. Философ Маймонид. Наука ирелигия. № 10, 1984. С.43.

5.Там же, с.44

6.Там же, с.45

7.Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М. Наука.1977, с.78.

8.Беленький М.С. Иудаизм. М. Политиздат, 2 изд. 1974. с.98

9.Там же, с.121.

10.Там же, с.137.

11. Чалоян В.К. Восток-Запад. М.,1968, с.170