Философия/6. Философия науки

К.ф.н. Свобода Н.Ф., преподаватель Акмаева О.В.,

преподаватель Ионова И.В.

Самарский государственный университет путей сообщения

Мыслить мир в себе

Аннотация:

Назначение философии в техническом вузе – развитие способности студента к рефлексии. Свобода и творчество – условия освоения философского языка – предполагают поиск и использование альтернативных форм работы. Создание видеофильма – способ непосредственного участия студента в формировании собственной философской культуры.

Ключевые слова:

Высшее образование, философия, творчество, свобода, рефлексия, видеофильм.

Все сущее изменяется, но не само по себе, а вместе со всем остальным; соответственно все изменяется вокруг него, и, потому, эти изменения столь трудноуловимы для глаза и равносильны неизменности. Скажем больше: нам кажется, что характер и содержание преподавания философии вообще неизменны, устойчивы, пока оно существует. И все же хотя они неизменны, как и любой другой феномен образования, они не остаются застывшими, с ними все время что-то происходит, что-то добавляется или что-то уходит, надолго сливаются с ними или приписывают им на время характерные для общественного периода черты и приметы, однако ни «прибавки», ни «потери» не изменяют сути основного: учебный предмет должен отвечать насущной потребности образования и должен иметь адекватные условия для реализации своего назначения. «… Все, что есть помимо своего действительного бытия (jestoty), всегда имеет порядок и способ своего бытия, или свою форму,» - писал еще в XIX веке чешский историк, философ и политик Франтишек Палацкий [1, с. 255].

И главное заключается в том, по нашему убеждению, что стоит защищать подобное «постоянство».

Система образования, основанная на чисто прагматических предпосылках, на сугубо деловой ориентации обозначает поворот от самоценности образования к стремлению стандартизованной, технократической среды обитания. Решение вопроса взаимодействия технического и гуманитарного мышления и осуществления новых и старых ценностей образования, в этой обстановке встречаются с проблемами, весьма сложными по своему содержанию, например, с проблемой соотношения технического и гуманитарного творчества, единства по сути всего комплекса учебных предметов, смысла философии в этом комплексе.

Сегодня разговор на гуманитарные темы для технократа – признак отсталости. Но это – не основание для пересмотра существа позиции, связанной с сохранением сущностного смысла философского просвещения. Наоборот, усиление стремления привести его в соответствии с самой жизнью, в том числе с жизнью студента в техническом вузе.

Невыдуманная острота нынешней ситуации требует ответа и на такие вопросы:

- что такое преподавание философии – на фоне нивелирования, стандарта программы?

- что такое гуманистическое - на фоне обезличевания?

- что такое философия - на фоне технизации учебного процесса?

Мы, работающие преподаватели, видим «ножницы» между требованиями «сверху» к предмету «Философия» и реальными условиями деятельности.

Они очевидны для всех участников процесса образовательной деятельности. На эту тему в критическом аспекте и написано много, и много идет разговоров как в профессиональной, так и в непрофессиональной среде. Поэтому мы сознательно отказываемся от изображения конкретики условий в собственном вузе, полагая ее типичной для технических вузов. Впрочем эта тема нас интересует не сама по себе, а лишь постольку, поскольку различное использование способа просвещения приближает или отдаляет его от того, что мы полагаем назначением такого предмета как философия.

Таким образом, в статусе и программе, в методике преподавания философии в техническом вузе надо осуществлять такие перемены, которые позволили бы заметно изменить существующее положение вещей, явно не способствующее эффективности образования. В то же время ясно, что рассчитывать на быстрое и принципиальное увеличение числа студентов, искренне заинтересованных в изучении философии - по указанным причинам - вряд ли реально. Кроме того, рост числа таковых студентов не сможет служить для преподавания философии основным критерием его уровня. Но, так или иначе, имеющиеся сегодня число студентов искренне желающих изучать философский язык никак нельзя считать удовлетворительным.

Хотя студент был знаком с философией по школьным урокам и даже начиная понимать, как она может быть связана с жизнью, но думает о ней преимущественно как о чем-то, что придется отвечать на экзамене. С одной стороны, такой подход - нормальный, учитывая наличие экзамена как формы отчетности, с другой стороны, нас разочаровывает то, что мы слышим на экзамене: в лучшем случае, это - некоторая осведомленность в вопросах и в историческом пути философии.

Напрашивается вывод: мы не смогли по-настоящему организовать сферу обучения. Кроме того, недостатком, существенно мешающим работе студента, было и есть плохое знание им себя самого. Усугубляется эта ситуация отсутствием сколько-нибудь заметной готовности действовать и рассчитывать на эффективность своих усилий в намерении осмыслять окружающее во всей его сложности, готовности находить или поддерживать новые решения учебной деятельности. Мешает студенту и наличие крайностей в позициях и оценках, авторитарно-догматическое мышление с его свойством мыслить и действовать не самостоятельно, с санкции.

Однако, последняя отмеченная характеристика одновременно и способствует привлечению студента к формам обучения, которые предлагает преподаватель. Преподавателю просто надо знать, какие задачи можно и какие нельзя ставить перед студентом в данных конкретных обстоятельствах.

В подобной ситуации оправданным представляется и обращение к социокультурному портрету студента, выяснение его реакции на произошедшие изменения и его ожидания относительно настоящих и в перспективе перемен. Важно знать какие формы работы он поддержит, к каким проявит интерес. И, в первую очередь, какие принципиально новые виды деятельности он полагает возможными для себя.

В философии нужно мыслить, чтобы существовать. Но и в учебном курсе философии нужно мыслить, формируя философское мышление, овладевая приемами рефлексии. Лишь это является способом осуществления просвещения.

Есть ли условия для этого сегодня в практике технического вуза? Располагает преподаватель и студент возможностями, в одном случае, вызвать интерес, в другом – рассуждать философски? М.К. Мамардашвили, философ, неустанно повторял в своих работах и выступлениях, что «философия является, по определению, свободным занятием и лишь в этом своем качестве становится созидательной силой, помогая совершенствованию людей».[2, с.9]. Свобода понимается, конечно, в широком смысле этого понятия.

Следовательно, организация учебной деятельности должна предполагать возможность диалога, чтобы услышать и почувствовать язык философии, специфику учебного предмета, предмета самой философии.

Философия - не только логика мысли, но и искусство мысли.

В первую очередь не следует забывать, что освоение философии - это практическая работа, а потому, наряду с определением сложных задач, в изучаемом предмете важно выделять такой уровень освоения, который позволил бы студенту наилучшим образом осуществить свою природу рефлексирующего существа.

Отношение человека с гаджетами, имея уже определенную историю, нельзя назвать простым словом «использование». Оперативно реагируя на очевидную необходимость перемен в традиционных формах обучения, можно предложить студенту такую работу как создание видеофильма. Следует сразу же оговориться, что речь не может идти о привлечении всех студентов к данной форме работы, а лишь о тех, кто захочет попробовать себя в новом качестве.

Студент в процессе изучения дисциплины может стать автором микро-фильма, отражающего суть проблем и вопросов философии. Фильм дает возможность ознакомиться с реальной практикой, демонстрирует через образный ряд концепции и процессы в действии, дает возможность моделировать ситуации действительности. И это работает, в свою очередь, на воплощение в жизнь индивидуализации обучения. В свою очередь, персональный опыт не только обладает самоценностью, но и интересен для всех участников образовательного процесса.

Выбирая материал для фильма, что будет искать студент в настоящем, прошлом или в предвидении будущего? Что может вдохновить его? Факты и примеры? Их гуманистическое звучание? Что побудит его на творчество? Создаст соответствующий настрой и настроение?

Действительно подлинным импульсом поворота к той или иной теме следует считать не академическую проблематику философии, а личный опыт, чувства и эмоции, которые студент имеет в акте сомнения, но хотел бы осознать, в том числе и в философских понятиях. Именно последние и могут вывести его в пространство сущности и смысла.

Он обращается не только к бытовым деталям, не только к тому, что происходит в действительности, но обращается к философским обобщениям, к мифу, соотнося изображаемое не только с реалиями в каком-то определенном месте и определенной среде, но и пытаясь распространить это на человеческую сущность. И это – тот вид творчества, в ходе которого идет размышление о формах и смысле своего участия в окружающей жизни.

И хотя анализ темы может требовать более обстоятельной аргументации, в результате затрагивается много проблем, но затрагиваются все-таки не беспорядочно и случайно, а в соответствии с общей логикой темы. Многие вопросы могут быть скорее поставлены, чем разрешены, но, как мы думаем, даже постановка логически связанных друг с другом вопросов, соединенных в тему, уже – определенное достижение студента. А в ходе обсуждения видеофильмов становятся очевиднее пробелы знания, яснее видно в каком направлении следует работать, обучаясь.

Видеоматериал, как бы близко к жизни ни был, всегда отличается от нее отбором фактов, их монтажом, акцентировкой, авторским осмыслением. Работа над ним пресекает обыденное течение обучения, выявляя характеры и взгляды. Автор в знакомой ему жизни (хотя она может быть не совсем знакома или похожа на его собственную) узнает и нечто совсем новое о самом себе. Неосмысленная жизнь как бы и не существует для человека: она не стала фактом его опыта, - и это касается не только его собственных действий. Именно осмысление – путь к философскому видению мира.

Работа над видеофильмом не сможет ни вызвать чувства радости у студента, потому что она носит более личный характер, чем остальные формы работы. Другими словами, эта работа важна для него не потому лишь, что имеет функциональный аспект (получение зачета, повышение оценки и т.п.), но и проясняет определенные стороны общественных и индивидуальных вопросов, волнующих здесь и сейчас. То, что он делает как студент (форма учебной деятельности) позволяет ему видеть собственную ситуацию, то есть ситуацию человека настоящего времени и настоящего поколения.

И эта ситуация носит универсальный характер. Преподавателя философии прежде всего интересует напряжение, возникающее между этими полюсами. Смысл этой ситуации состоит в том, что у студента формируется понимание свободы.

В данном случае нет необходимости и возможности освещать всю многогранную проблематику свободы человека, все ее виды и ступени реализации. Анализируя феномен свободы личности в философско-психологическом плане, мы акцентируем внимание на личном чувстве, заключающемся в свободе выбора. Свобода выбора переходит в свободу решения, а затем в свободу действия. Этот аспект является одним из важнейших элементов внутренней жизнедеятельности индивида. Студент часто толкует о свободе, да только в это понимание не всегда входит свобода следовать собственной природе творчества.

Что в создании видеофильма, для студента принципиально нового? Он научается быть, по выражению французского литературоведа и семиолога Ролана Барта, человеком – производителем смыслов. Новизна заключается в факте появления такого мышления, «которое пытается не столько наделить целостными смыслами открываемые им объекты, сколько понять, каким образом возможен смысл как таковой, какой ценой и какими путями он возникает?» [3, стр.259].

Как следствие, причина, которая побуждает к этой работе, становится нечто «естественным» и воспринимается как внутреннее побуждение. Студент начинает жить по законам философского понимания.

У него, возможно, не появится готовых ответов на практические вопросы, которые волнуют его и общество в целом сегодня, но он на пути формирования собственного взгляда на происходящее с ним или обществом и определения отношения к действительности с осознанной позиции.

Познавать в философии – значит осмыслять критически, свободно, самостоятельно. Обеспечение такого познания предполагает поиск и поддержку со стороны и преподавателя, и студента соответствующих форм работы, выхода за пределы традиционных форм. В этом вопросе нам близка позиция вице-президента по учебной работе Бард-колледжа (США) Д. Беккера, изложенная им в статье «Образование по системе свободных искусств и наук: ответ на вызовы XXI века»: высшее образование, основанное на узкой специализации и дидактических подходах в преподавании не должно исключать альтернативных вариантов обучения[4].

Невозможно, живя сегодня, не сознавать значения изменений в развитии системы образования, технического прогресса в условиях ее существования. Однако, мы считаем, что именно сегодня в нашей стране особое значение приобретает традиция, ее правильное восприятие и «осовременивание». Традиция не только день вчерашний, но и настоящее, и будущее, вернее, только с ее помощью сумеем мы перейти в завтра, не потеряв ни сути, ни смысла философского просвещения. Традиция не только учит преподавать, но обязывает делать это в соответствии со своими требованиями и установлениями.

Существуют разные методы обучения и воспитания, и, разумеется, выбрать лучший из них нелегко. Тайну мудрого равновесия начал, содержит в себе любая проблема. В том числе и наша. И доминанта приобщения к тайне или, точнее, приближения к истине выявлена всем опытом культуры человека: исключение крайностей (гуманитарное – негуманитарное образование), отказ от конъюнктуры, а, главное, - понимание опасности обезличивания образования.

Список использованной литературы:

1. Франтишек Полацкий. Наука о прекрасном // Антология чешской и словацкой философии. М. «Мысль», 1982 – 407 с.

2. М. Мамардашивили. Как я понимаю философию. М., «Прогресс», 1990 – 368 с.

3. Р. Барт. Структурализм как деятельность // Избранные работы: Семиотика: Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. М. Прогресс, 1989 – 616 с.

4. Беккер Джонатан. Образование по системе свободных искусств и наук: ответ на вызовы XII века (пер. с анг. Н. Микшиной, под ред. Н. Алешиной // Вопросы образования. 2015, №4, с. 33-61).