Осипова А.В.

Ростовский государственный экономический университет (РГЭУ (РИНХ)), Россия

Подходы личностно ориентированной парадигмы образования в воспитании обучающихся

Современная личностно ориентированная парадигма образования использует в воспитании обучающихся подходы такого рода, как антропологический, ценностный, духовно-ориентированный; подходы, включающие системы и законы воспитания – деятельностный, целостного образовательного процесса, содержательного концентризма, самовоспитания; подходы использования программ воспитания на основе ценностной пирамиды, алгоритма, выбора приоритетов и технологий, концепций воспитания в вузах; системно-целостный подход. Кратко остановимся на некоторых из предложенных подходов.

Антропологический подход к воспитанию. В.И. Максакова констатирует [8], что воспитание возможно потому, что оно соответствует самой природе человека, его основным видовым особенностям, из-за способности человека к самоанализу, самонаблюдению, самооценке, самоконтролю, без чего невозможен воспитательный процесс. Только человек – существо духовное, осуществляющее поиск истины, добра и красоты, ориентирующееся на идеальные образы и представления, руководствуясь совестью, стыдом, долгом, что и определяет механизмы воспитания. Способность к воспитанию развивается в течение всей жизни. Воспитание имеет целостный и противоречивый характер: каждый воспитатель является воспитанником и наоборот, т.е. любой человек – это объект и субъект воспитания одновременно.

Ценностный (аксиологический) подход к воспитанию. Е.В. Бондаревская отмечает, что категория «содержание воспитания», разрабатываемая теориями педагогики, переведена в ранг процесса воспитания, который формирует те или иные качества личности без осмысления, почему именно эти качества и почему с помощью этих организационных мероприятий. Содержание же воспитания может быть только ценностным, т.е. нравственным, повернутым в сторону общекультурных человеческих ценностей на основе не знаний, умений, навыков, и включенным в деятельность. Сама культура как сущность содержания должна быть осмыслена в категориях личностно ориентированного подхода. Человек культуры – это цель личностно ориентированного образования. Идея незавершенности человеческой личности противостоит идее ее целостности и объясняет постоянное стремление человека культуры к творчеству, саморазвитию, самоизменению. Большое внимание уделяется индивидуальной педагогической поддержке: средства общей педагогической поддержки – доброжелательность, взаимопонимание и сотрудничество; средства индивидуально-личностной поддержки – диагностика развития, обученности, воспитанности, ситуаций успеха, условия самореализации [2].

В обращении Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла на совещании по высшей школе говорится, что воспитание призвано создавать систему ценностей; если мы высоко поднимем планку культурных, интеллектуальных и духовно-нравственных требований, то люди будут бояться выпадать из общей системы ценностей [12].

Духовно-ориентированный подход к воспитанию. Т.И. Власова [3] разрабатывает педагогику духовности, указывая, что современное образование не выполняет своей главной задачи по личностному становлению школьников, поскольку одной из базовых характеристик личности является ее духовность, которая в стихийно формирующихся рыночных отношениях принимает релятивистский оттенок. Перед российской системой образования лежит проблема обучения выбору ценностных ориентиров в ситуации идейного хаоса нравственной всеядности. Культурный человек приравнен к его потребительскому эквиваленту, нет моральных обязательств, ответственности перед обществом, семьей. Цель воспитания, считает Т.И. Власова, – это духовно нравственный, душевно и физически развитый, творческий и свободный человек, гражданин Отечества. Воспитание – это процесс становления системы ценностей у детей, направленный на овладение смыслом человеческого бытия. С точки зрения Т.И. Власовой, следует преодолеть разделение воспитания на его части.

Такого же мнения придерживается М.В. Кларин, который пишет о том, что педагогический стереотип рассматривает воспитание по отдельным направлениям – нравственное, трудовое, физическое и проч. Именно воспи-тание духовности есть центральное, ядерное, системообразующее направление воспитания, которое позволяет сориентировать его позитивный результат в развитии отдельных качеств, способностей ребенка [3].

Т.И. Власова стремится ответить на вопрос, каково же место «духовности» в структуре целей воспитания обучающихся? В целях воспи-тания, отражается экзистенциальный смысл конкретной эпохи, т.е. концент-рируется обобщенная точка зрения общества на смысл жизни, реализовать который будет подрастающее поколение. В России исторически цель воспита-ния предусматривала заботу об уникальности детей для сохранения чело-вечества. Тогда в понятие «воспитание» вовлекаются такие факторы, как «индивидуальность», «уникальность», «социализация», «совместная деятель-ность», «культурное развитие», «саморазвитие», «субкультурное развитие» (профессиональная культура).

С позиций личности «культура» – это творческая деятельность человека во всех сферах бытия и сознания; это система ценностей – физических (валеологических); эстетических; интеллектуальных; это способ развития человека и нравственных и гражданских ценностей; это результат воспитания. Это экзистенциальные ценности.

Этапы воспитания включают целеполагание; переживание; осмысление; отношение; рефлексия; моделирование; «преодоление».

Большое внимание уделяет воспитанию религиозный подход. Так В.И. Аксенова считает [1], что Библия в христианстве должна рассматриваться как духовно-нравственные заповеди человечеству. Истины Библии (прежде всего Нового Завета) призваны сделать человека более совершенным, поскольку содержит сентенции следующего рода: не будьте лицемерами; не судите, да не судимы будете. Особенно значимыми считаются кротость, смиренномудрие, совесть. Духовность проповедуется как единство молитв, слов и дел. В этом заключается главное достоинство человека. У каждого человека свое предназначение, которое следует реализовать и выполнить, не гордясь, а живя по заповедям Господа нашего. Всегда следует искать добра и друг другу, и всем. Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Библия – это морально-этический кодекс человечества.

Главное внимание, как считает К.Т. Магомед, в исламе уделяется проблеме становления цельной личности, свободной от психических отклонений, плохих привычек и умственных расстройств, на базе ценностей и принципов ислама. Воспитание означает постепенное создание личности и совершенствование ее, пока она не оформится окончательно и не обретет свои отличительные качества. Для реализации программы ислама в области достижения равновесия, умеренности и стабильности используются четыре основных инструмента – ум, душа, совесть и тело, находящиеся в гармонии относительно друг друга. Программа воспитания призвана пробудить в уме и душе ребенка подлинные ценности и здоровую мораль, приобщить его к общественной жизни и правильному поведению. Ребенок должен быть правдивым, спокойным, смелым, любить знания и науку, уметь дружить, быть чистым, верить в Аллаха, любить Отечество, соблюдать порядок, служить родителям, развивать свои таланты и способности [4].

Воспитание включает в себя духовное и нравственное воспитание, воспитание истинного мусульманина, воспитание в духе Корана, воспитание умственных и познавательных способностей, интеллекта, физическое воспита-ние, социальное, экономическое, эстетическое, художественное, воспитание девушек и руководящих кадров.

Подход к воспитанию на основе выбора приоритетов. Индивидуальная образовательная траектория – это персональный путь реализации личностно-го потенциала каждого ученика в образовании, т.е. совокупность его способ-ностей – организационно-деятельностных, познавательных, творческих, комму-никативных и иных. При этом подбираются приоритетные виды деятельности сугубо индивидуально для каждого ученика.

Как считает И.П. Подласый, приоритеты, которые составили вечные человеческие добродетели, – это 49 главных качеств (семь вечных доброде-телей, умноженные на семь витков прогресса), формированием которых следует заниматься в семье и школе, что и составляет программу воспитания (полная характеристика каждого качества, гарантированный уровень их сформированности, сроки формирования – 11 лет пребывания в школе, стоимость формирования каждого качества и всей программы). Предназначена только для среднего слоя нашего общества [11].

В.А. Капранова отмечает [5], что приоритеты школьного воспитания за рубежом зависят от национального менталитета, традиций, культурных и духовных ценностей и задач, стоящих перед обществом. Интеграционные процессы в западноевропейском регионе способствовали появлению европейского воспитания граждан (культура, роль иностранных языков, граждановедение, международные встречи разного рода и т.п.); экологичес-кого воспитания – познание природы, школьное экологическое воспитание, средства массовой информации; воспитания подростков (особенно актуально в США из-за неблагоприятных социальных тенденций, распада традиционных нравственных норм, кризиса семьи, снижение авторитета церкви у молодежи, пропаганда насилия в СМИ, рост преступности среди подростков); гражданского воспитания (праздники, церемонии, мемориалы, исторические места). В Японии цель обучения в школе – воспитание, для чего изучается предмет под названием «Мораль», в котором представлены приоритетные личностные качества: преданность стране, императору, уважение человечес-кого достоинства; стремление к построению культуры, богатой индивидуаль-ностями; забота о здоровье, преодоление трудностей для достижения целей, коллективное начало. В Китае поставлена перед школой задача построения «духовной цивилизации». Основа качественного образования в Китае – это не обучение, а нравственное воспитание. Акцент делается на идеалы китайской морали, привычки к нравственному совершенствованию, на лучшие психологи-ческие качества личности, здорового образа жизни. В основе лежит конфуцианство как политическая идея, объединяющая Китай. Это абсолютный слепок национального характера китайской нации. Конфуцианство – не то, что должно быть, а то, что уже сложилось, уже живет и развивается [9].

Таким образом, в настоящее время зарубежное воспитание рассматрива-ется как важнейшая часть образовательной политики соответствующего государства и занимает первое место до обучения.

Технологический подход к воспитанию. Б.Т. Лихачев описывает технологию учебно-воспитательного процесса в их единстве, считая, что технология учебно-воспитательного процесса есть совокупность психолого-педагогических установок, определяющих специальный подбор и компоновку форм, методов, способов, приемов воспитательных средств (схем, чертежей, диаграмм, карт); она реализуется в технологических процессах. Этот взгляд разделяет и В.Д. Симоненко. Технологическими процессами в теории воспитания являются методика организации коллектива, «коммунарская педагогика», организация внедрения единых требований, самоуправления, соревнования, системы воспитательных работ [7].

П.И. Пидкасистый предлагает использовать технологическую карту воспитания, в которой педагогический вектор (направление профессио-нального постоянного внимания на объект, существенный в развитии личности) гарантирует позитивные социально психологические образования в личностной структуре воспитанника. Генеральная цель такого воспитания – формирование гармонически развитой личности, готовой и способной исполнять ряд социальных ролей через овладение разными видами воспитания, образа жизни, потребностей. Воспитание должно осуществлять только в коллективе [10].

Теорию и технологию воспитания детского коллектива А.С. Макаренко разбавляет через организацию производства и получения конечных и промежуточных результатов деятельности, а также с помощью двух методик – коллективной творческой деятельности (КТД) и коллективно-творческого воспитания (КТВ). По мнению А.А. Плигина, данная система воспитания (КТВ) представляет собой личностно-ориентированную технологию. КТВ – актуально, поскольку не создано более стройной личностно-ориентированной технологии воспитания – коллективной и личностно-направленной одновре-менно. Но, к сожалению, в данный момент такие технологии не востребованы из-за социальных и идеологических перемен в нашем обществе. Сместились личностные ценности и приоритеты общественного развития, которые требуют обеспечения автономии личности и предотвращения нивелирования личностного развития в целом. В практике современной школы произошло вытеснение воспитательных технологий как таковых. Большое внимание уделяется только лишь разработке образовательных технологий.

В.И. Лещинский считает, что при личностно ориентированном подходе в воспитании личность воспитывает личность, помогая ее саморазвитию. Он предлагает следующий алгоритм выхода на личность: отбор материала (социо-культурного опыта) → группа, которая влияет на личность → процесс общения → самоизучение → самоанализ [6].

И последняя группа технологий, используемых в воспитании обучающихся, это технологии разного рода воспитательных мероприятий, представляющие собой концепции воспитания в учебных заведениях в виде внеучебных мероприятий.

Литература:

1. Библия: духовно-нравственные заповеди человечеству [Текст]: учеб. пособие / сост. В.И. Аксенова. – Ставрополь: СКИПРО, 2001. – 31 с.

2. Бондаревская, Е.В. Педагогическая культура как общественная и личная ценность [Текст] / Е.В. Бондаревская // Педагогика, 1999. – № 3. – С. 37-49.

3. Власова, Т.И. Педагогика духовности [Текст]: научное издание. Кн. 1. Духовно ориентированное воспитание школьников и студентов / Т.И. Власова. – М.: изд-во АКП и ППРО, 2009. – С.5.

4. Воспитание подрастающего поколения в мусульманском обществе [Текст] / состав. К.Т. Магомед. – Дагестан: экспертный совет Духовного управления мусульман Дагестана, 2007. – 88 с.

5. Капранова, В.А. Сравнительная педагогика. Школа и образование за рубежом [Текст]: учеб. пособие / В.А. Капранова. – Минск: ООО «Новое знание», 2004. – С. 76-83.

6. Лещинский, В.И. Педагогическая технология личностной ориентации [Текст]: учебник / В.И. Лещинский. – Воронеж, 1998. – 80 с.

7. Лихачев, Б.Т. Педагогика [Текст]: курс лекций / Б.Т. Лихачев. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – С. 146-173.

8. Максакова, В.И. Педагогическая антропология [Текст]: учеб. пособие / В.И. Максакова. – М.: Издательский центр «Академия», 2006. – С. 64-75.

9. Маслов, А.А. Конфуций за 30 минут [Текст] / А.А. Маслов. – Ростов н/Д.: Феникс, 2006. – 60 с.

10. Общая и профессиональная педагогика [Текст]: учеб. пособие / под ред. В.Д. Симоненко. – М.: Вентанд-Граф, 2006. – С. 252-300.

11. Подласый, И.П. Педагогика [Текст]: учебник / И.П. Подласый. – М.: Высшее образование, 2007. – С. 384-419.

12. Совещание по высшей школе. Обращение Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла [Текст] // Высшее образование сегодня. – 2009. – № 4. – С. 5-7.