К.и.н. Алексеева Н.В.

Череповецкий государственный университет. Россия

Изменения в православной практике исповеди России в синодальный период

К началу ХVIII века в России существовала устойчивая практика церковной исповеди. Для православного русского, как правило, обязательным было исповедоваться, по меньшей мере, один раз в год в какой-либо из постов. Для желающих делать это чаще преград не было. Помимо ежегодной исповеди, церковное правило требовало исполнения исповеди и причастия еще в двух случаях: 1) исповедь перед браком; 2) исповедь перед смертью.

Перед исповедью необходимо было духовно подготовиться, для чего предназначался пост, посещение церковных служб, чтение (по возможности) Св. Писания и житийной литературы, усиленная молитва.

Исповедь принимал священник, выбранный самим прихожанином. Правда, такое было возможно по большей части в городах, в связи с тем, что там было несколько церквей. Однако в сельской местности такая возможность тоже могла иметь место в том случае, если поблизости находился монастырь.

Сама исповедь начиналась общей молитвой исповедующихся и священника и его краткими советами по поводу проведения исповеди. Затем шла личная исповедь - кающийся рассказывал духовному отцу о всех своих неблаговидных поступках, исходя из знания семи смертных грехов. Священник имел право задавать вопросы после того как прихожанин выговорится и в завершение всего произносил молитву о «ниспослании сердечного сокрушения кающемуся и прощение ему грехов». Если он считал нужным, то давал совет, как преодолеть конкретный порок, накладывал епитимию и призывал к долготерпению и «простоте». Чтение разрешительной молитвы происходило в том случае, если духовник допускал исповедовавшегося до причастия Святых Тайн. Духовник мог поинтересоваться и совершением добрых дел, помогает ли пришедший ближним, «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». (Мф. 25:45-46.) Отпущение грехов заканчивалось причащением.[4; Т. 4.с. 251.]

В начале ХVIII века, как известно, государство предпринимает известные попытки реформы Церкви, задевавшие и сложившуюся покаянную практику. Начиная со времен Петра I, на протяжении всего столетия издаются указы, регламентирующие повседневную приходскую деятельность. Управление Церковью стало не соборно-церковным, а государственным, духовенство же, по выражению тогдашних законов, отныне несло службу «духовного чина».[ 3; с 200.] В указе от 16 июля 1722 года были перечислены все те праздники, в которые прихожане обязаны были посещать храм во все службы. В воскресные дни большинство жителей также должны были приходить в церковь, за исключением тех, кто должен был остаться «для охраны домов» или, «кроме того, разве кто заболит, или какая невозможность не допустит». Священники должны были следить за тем, «чтобы крестьяне по воскресеньям, праздничным и царским дням не работали и ходили в церковь и не отвлекались во время службы на посторонние дела».[7; № 4052, п . 3.]

Специальные меры были предусмотрены для того, чтобы весь народ исправно ходил на исповедь. Духовники, как несущие государственную службу, обязаны были доносить о грехах против государства и не должны были «иметь влияние на народ».[7; № 4012.] В том, что о «государственных умыслах» (заговорах против царя и государства), услышанных на исповеди, они будут объявлять, священники давали присягу при вступлении на должность. Эта присяга была введена именным указом императора от 17 мая 1722 года после издания Духовного регламента. Мерой наказания за невыполнение было лишение сана и отдача под светский суд.[7; № 4012] Однако нарушение тайны исповеди касалось только государственной измены и, как положение нетрадиционное для Церкви, оно особо мотивировалось и обосновывалось в Духовном регламенте [7; № 3718.] с целью еще раз убедить в правомерности этого решения.

Там же содержится требование к духовным отцам не ссориться со своими духовными детьми, ибо сказанное в ссоре может быть воспринято последними, как разглашение сказанного на исповеди. За это священнику грозили лишением сана и телесным наказанием в мирском суде.[7; № 3718.] А в приложении к Духовному регламенту специально подчеркивалось, что священник не должен быть «тяжестен», дабы кающиеся не боялись открыться ему. Категорически запрещалось использовать узнанное на исповеди как средство давления на прихожанина в бытовых спорах и дрязгах.[7; № 3718.]

Священники обязывались вести учет непосещающих исповедь, вводилась система денежных штрафов за «небытие на исповеди» и за сокрытие священниками «небытейщиков».[6; № 2921; 7; № 4012.] Это объясняется, главным образом, опасениями распространения раскола. Кроме того, правительство преследовало при этом и финансовые цели - упорно непосещающий исповедь признавался раскольником и, следовательно, должен был платить двойной подушный оклад.[14; с. 503.] Таким образом, таинства исповеди и причастия стали основой для государственного и церковного контроля за вероисповеданием прихожан. Для этого именным указом Петра I от 17 февраля 1718 года была введена форма внутриприходских именных книг исповедавшихся - духовные росписи или исповедные книги.[1; с. 583-539.] Однако на практике ежегодная периодичность их подачи и регулярное ведение приживались медленно и Синод еще неоднократно рассылал формуляры ведомостей и призывал к регулярности и точности ведения такой отчетности. До конца XVIII века эти напоминания были довольно частыми, в XIX веке - пошли на убыль.[ 7; №№ 3914. 3963. п. 24. 4022; 8; №№ 4648. 4688.4982; 9; №№ 5496; 10 ; №№ 8204, 8553; 12; № 15096; 11; № 10338; 13; 1. № 14409, ст. 15-17.] В 1722 году данное требование было подтверждено совместным указом Сената и Синода[7; № 4052, п. 3.], что закрепляло и символизировало полное единство в этом вопросе светских и церковных властей. Таким образом, основное внимание центральных органов было направлено на организацию системы фиксации совершенных каждым прихожанином актов исповеди и покаяния. Изредка Синод обращался и к регуляции самого обряда исповеди - подготовки к нему священника и прихожан, проведения, поведения во время таинства и после него и т.д., рассылая, как например, в 1725 году специальные книжицы для исповедей, которые в печатных или рукописных копиях доводились до каждой церкви. [5; с. 416.]

Однако столь огромное желание поставить исповедную практику под контроль государства было вызвано не уменьшением благочестия народа и его нежеланием посещать исповедь, так как установка на святость среди русского народа была достаточно велика, чему ярким свидетельством служит тот факт, что к началу синодального периода число канонизированных святых, по исследованиям А. В. Карташова, «возросло до 230, а вместе с местночтимыми именами даже и до 500», другим наглядным примером «обилия святости на Руси» было широкое развитие монашества и монастырей.[2; с.319-320.] Основной из причин подобных действий стала необходимость создания четкого учета количества раскольников в России для принятия необходимых мер по пресечению дальнейшего распространения раскола.

Литература:

1. Законодательство Петра I. М., 1997.

2. Карташов А. В. Очерки по истории русской Церкви. М., Т.2. 1992.

3. Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в Путях Древней Руси. М. 1993.

4. Настольная книга священнослужителя. М., Т. 4. 1983.

5. Нечаева М. Ю. Монастыри в системе регуляции общественной и хозяйственной жизни Урало-Сибирского региона (1721-1764). Дис... к.и.н. Екатеринбург, 1994.

6. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. V. 1700 – 1720. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1830.

7. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. VI. 1720 – 1722. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1830.

8. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. VII. 1723 – 1727. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1830.

9. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. VIII. 1728 – 1732. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1828 - 1832.

10. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. XI. 1737 – 1739. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1830.

11. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. XIV. 1754 – 1757. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1830.

12. Полное собрание законов Российской империи c 1649 года. Т. XX. 1775 – 1780. СПБ. Типография второго отделения собственной его императорского величества канцелярии. 1830.

13. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. Т. XVI . Отделение 1. 1841. СПб. Типография II отделения Е.И.В канцелярия. 1842.

14. Семевский В.И. Сельский священник во второй половине XVIII в. // Русская старина. 1877.