К.и.н. Маленков В.В.

Южно-Сахалинский институт экономики, права и информатики

ХРИСТИАНСКИЕ РУСЬ И РИМ В X-XIII ВВ.

С момента разделения Римской империи в конце IV в. н.э. на две части разделилась и христианская церковь: на католическую во главе с римским папой и православную (ортодоксальную – В.М.) во главе с византийским патриархом. Постепенно это фактическое разделение привело к формальному расколу христианства в 1054 году и многовековому непримиримому противоборству.

Православная церковь в России является одной из сторон этого длительного конфликта. В начале XXI века активизировались попытки к достижению взаимопонимания между конфликтующими сторонами.[1] В связи с этим становится актуальным обращение к историческому опыту взаимных отношений римской курии и православной церкви в России.

Ещё до превращения христианства в государственную церковь Русь имела официальные контакты с представителями римской курии. Княгиня Ольга направляла послов к немецкому королю, будущему императору Оттону I. Среди прочего, видимо обсуждался и религиозный вопрос, потому что вскоре на Русь был поставлен епископ.[2] Но он явился в Киев уже после смерти Ольги и не был принят её сыном Святославом.

Официально христианство, в форме православия, было признано на Руси при князе Владимире I в конце X века. В то время, когда князь вёл переговоры с греками (так на Руси называли византийцев) об иерархическом устройстве будущей церкви в Корсуни, туда же прибыло католическое посольство с целью склонить Владимира к союзу с папой.

Повторились папские посольства в Киев в 991 и в 1000 гг. Приходили к Владимиру послы и от королей польского и чешского – римско-католических государей. Есть сведения, что попытку перетянуть русскую митрополию к себе Рим осуществил сразу после раскола церквей в 1054 году. Е. Голубинский сообщает, что папское посольство отправилось домой не сразу, а сделало крюк в Киев, где послы попытались «вооружить русских против греков и оторвать их от последних».[3]

Всё вышесказанное указывает на то, что на Руси того времени сторонники римской и византийской церквей не находились в антагонистических отношениях и русские князья относились к ним снисходительно. Более того, ими охотно заключались брачные союзы с с европейскими государями (Франция, Англия, Швеция, Польша, Венгрия).[4] Например, сестра жены Владимира Святого Феофания была отдана замуж за императора Священной Римской империи Оттона II.[5] Дочь великого киевского князя Всеволода Ярославовича, Евпраксия-Адельгейда в 1089 г. стала императрицей Священной Римской империи, выйдя замуж за Генриха IV. Но брак оказался непрочным и был расторгнут.[6]

Предложение о воссоединении двух церквей было повторено антипапой Климентом III, поставленным императором Священной Римской империи, которая конфликтовала с римскими папами. Империю, в первую очередь, интересовал не сам факт восстановления единства христианской церкви, а надежда приобрести союзника в борьбе против папы. Переговоры с послами вёл киевский митрополит Иоанн II, который в просьбе послам отказал и, в свою очередь, направил антипапе послание. В нём он в вежливой, но обличительной форме напомнил о «согрешениях» римской церкви, и посоветовал по вопросу воссоединения двух церквей обратиться к «патриарху Константинопольскому и находящемуся при нём собору митрополитов».[7]

Папы не оставляли надежды на привлечение Руси на свою сторону. Их расчёт носил двойной характер: получение сильного политического союзника и возвращение «еретиков» в лоно материнской церкви. Для достижения цели использовался любой подходящий момент. Так, папа пытался использовать конфликт между владимирским великим князем Андреем Боголюбским и константинопольским патриархом. Владимирский князь задумал иметь особую митрополию, чтобы не подчиняться киевскому митрополиту, и направил об этом письмо патриарху. Последний в этой просьбе отказал князю.

Римский папа попытался использовать ситуацию в своих интересах и отправил посольство к Андрею Боголюбскому.[8] В.Т. Пашуто считает, что папа Александр III отправил посольство, чтобы втянуть русских князей в конфликт с германскими императорами, однако римской курии не удалось осуществить свой план, «и позднее князь Всеволод Большое Гнездо поддерживал дипломатические отношения с Фридрихом Барбароссой».[9] Более подробных сведений о деятельности этого посольства пока не обнаружено, но сам факт решения папы о его отправке на Русь говорит о том, что Рим не оставлял надежды уговорить русских князей перейти на свою сторону.

В первые десятилетия XIII века произошли события, потрясшие основы государственности православных стран. В 1204 году Константинополь пал под натиском рыцарей-католиков, которые создали в южной части Балканского полуострова новое государство под названием Латинской империи. Макарий сообщает, что римский папа в этом же году отправил посольство к галицкому князю Даниилу с предложением вернуться в лоно католической церкви. Но, как пишет сам же Макарий: «Посольство папы к Роману Галицкому не только не склонило его к римской Церкви, напротив, ещё более вооружило против неё, особенно, при том всеобщем раздражении против Латинян, которое чувствовали тогда все православные Греки и Русские, за злодейское опустошение Константинополя».[10] В 1207 году папа повторил попытку. В этот раз он послал на Русь кардинала Виталиса, и через него призвал русских архипастырей, клир и народ присоединиться к апостольской церкви. Вследствие такой активности папского престола Макарий делает вывод, юго-запад России несколько был расположен в пользу латинства.[11]

После захвата Константинополя в 1204 году крестоносцами, лишь немногие владения Византии продолжали сохранять свою независимость. Среди них наиболее сильной оставалась православная Никейская империя, которая более полувека боролась с врагами за восстановление Византийской империи.

Но после 1237 года появилась новая опасность – на юге русских земель возникла Золотая Орда, которая стала угрожать христианскому миру. В этой ситуации римская курия, которая раньше рассматривала русские земли как объект прозелитизма и своего возможного политического союзника, стала рассматривать русские княжества как барьер между католическим западом и захватчиками-язычниками с востока. В свою очередь и русские князья нуждались в сторонней поддержке, которую могли оказать католические государи и сам папа.

Например, в такой помощи нуждался великий князь Изяслав, сын Ярослава Мудрого, который напрямую обратился к римскому папе за помощью в борьбе с польским королём Болеславом. Вмешательство папы на стороне Изяслава примирило стороны.[12] Б.Н. Флоря сообщает, что также вступил в контакт с римским папой черниговский князь Михаил, отправивший в 1245 г. на Лионский собор кандидата на киевскую митрополичью кафедру — игумена Петра Акеровича.[13] Обращали своё внимание на Запад и другие князья.[14] Но ближе всего к слиянию двух церквей подошёл великий князь Даниил Галицкий.

В 1240-1250-х гг. по инициативе папы шли переговоры между римской курией и властями Никейской империи об объединении Западной и Восточной церквей. Православная церковь соглашалась на уступки, за это римский папа обязывался помогать никейскому императору в борьбе с врагами. Синхронно с этим римская курия вела аналогичные переговоры с Даниилом Галицким. Заключение союза с папой было выгодно князю в видах совместной борьбы против Золотой Орды.

В течение 1253 года римские послы и послы Даниила Галицкого интенсивно вели переговоры об условиях коронации и церковной унии. Князь соглашался на союз при условии, что его епископам и священникам «дозволено было сохранить квасной хлеб в евхаристии и обряды греческой церкви».[15] Коронация князя, по разным источникам, произошла в период 1253 – начало 1254 гг. В ней, помимо представителей светской власти, принимали участие папские послы и православное духовенство. Летописец отметил, что Даниил принял корону «от отца своего» римского папы Иннокентия IV «и от всих епископов своих».[16] Некоторые историки считают, что тем самым была заключена первая уния между католическим Римом и православной Русью.[17]

Надежды галицкого князя на помощь папы против Золотой Орды не оправдались. И, хотя крестовые походы против татар были объявлены, но только на территориях Чехии, Польши и Пруссии. Галицкому княжеству пришлось вести борьбу с захватчиками в одиночку. Это послужило основанием того, что отношения между папой и Даниилом Галицким были разорваны. Однако королевский титул за князем так и остался.[18]

Вопрос унии между католической и православной церковью был вновь поднят в 1256 году уже по инициативе теперь уже императора Никеи. Условия унии прошли согласование. В сентябре 1256 года папские послы прибыли в Фессалоники, где тогда находился никейский император. Однако к этому времени характер войны, которую вела Никея за возвращение Константинополя, изменился в лучшую сторону, и император отверг унию. Свой отказ монарх изложил в письме римскому папе и его кардиналам: император отказывался от подчинения греческой церкви Риму, и выступал лишь за устранение противоречий между церквями и поиск компромиссов исключительно в вопросах христианского вероучения.[19]

Никея, считавшая себя правопреемницей византийской империи и её церкви, отвергла соединение с римской курией, тем самым дала пример православным странам, что даже в тяжелейших условиях государственной и церковной раздробленности, православная церковь не поступается принципами. В это же время православная церковь на Руси, также категорически отвергнув сотрудничество с католическим Западом, выстраивала свои специфические отношения с политеистическим Востоком в лице Золотой Орды.

---

[1] Совместное послание народам России и Польши Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и председателя Епископской конференции Польши архиепископа Юзефа Михалика, митрополита Перемышльского // Журнал Московской Патриархии. 2012, № 9.

[2] Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII веков. М., 2001. С. 264-266.

[3] Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. I. М., 1885, С. 488-489..

[4] История СССР с древнейших времён до конца XVIII века. М.: «Высш. школа», 1975. С. 74.

[5] Пирлинг О. Россия и папский престол. Книга I. М., 1912. С. 13.

[6] Назаренко А.Н. Указ. соч. С. 553, 557.

[7] Голубинский Е. Указ. соч. С. 489.

[8] Голубинский Е. Указ. соч. С. 490.

[9] Пашуто В.Т. Героическая борьба русского народа за независимость (XIII век). М., 1956. С. 79.

[10] Цит. Макарий. История Русской Церкви. Т. III. М., 1857. С. 239.

[11] Макарий. Указ. соч. С. 240.

[12] Пирлинг О. Указ. соч. С. 16-17.

[13] Флоря Б. Н. Исследования по истории Церкви. Древнерусское и славянское средневековье: Сборник. М.: ЦНЦ «ПЭ», 2007. С. 177-178.

[14] Б.Н. Флоря заявляет, что и великий князь владимирский Ярослав Всеволодович, якобы, выражал желание вступить в контакты с Римом. Однако ещё в царское время историки отвергали эту возможность. Е. Голубинский об этом писал: «Относительно своего заявления об Ярославе папа ссылается на донесение Плано-Карпини, но что ссылка должна быть считаема ложною, видно из того, что ничего подобного не говорит Плано-Карпини в своем описании путешествия к Татарам, хотя и упоминает о своих встречах с Ярославом». О. Пирлинг писал об этом так: «Что произошло между русским князем и католическим монахом? Каковы были последние слова умирающего? Фра Джьованни не говорит о том ничего. Однако, Иннокентий IV, не колеблясь, будет уверять впоследствии Александра Невского, что отец его, Ярослав, умер в единении с римско-католической Церковью».

[15] Голубинский Е. История Русской Церкви. Период II. Т. 2. М., 1900. С. 83.

[16] Майоров А.В. Первая уния Руси с Римом // Вопросы истории, 2012. № 4. С. 38-39.

[17] Пашуто В.Т. Очерки Истории Галицко-Волынской Руси. М., 1950. С. 241; Майоров А.В. Указ. соч. С. 33.

[18] Соловьёв С.М. Сочинения. Книга 2. Т. 3-4. М.: Голос, 1993. С.201.

[19] Майоров А.В. Указ. соч. С. 44.