К. и. н., Лысенко Е.Г.,

Российский государственный университет (филиал г. Сочи)

К вопросу о маргинальном статусе индивида средневекового общества Западной Европы в работах западных историографов XIX-XX вв.

Социальная структура общества определяет характерные признаки и качества для каждого из представителей признанных социальных групп. Однако социум включает не только определяемые общности, но и переходные структуры, аутсайдеров, изгнанников, всех тех, кого принято называть «Чужими». Понятия «Другой», «Чужой», «Иной» в работах различных исторических школах и течениях возникли в конце XIX века. В 40 - 60 гг. XX века эти понятия уступили место другому термину – «маргинальность», но четкая дефиниция понятия отсутствует и в настоящее время

Первое упоминание термина «маргинальность» появилось в 1928 г. Роберт Эзра Парк, американский исследователь чикагской социологической школы, использовал новое понятие в своем труде «Человеческая миграция и маргинальный человек», который был посвящен изучению процессов адаптации среди мигрантов США. Социолог определил характерные черты «маргинального человека»: неуверенность в собственной значимости для окружающего социума, страх быть отверженным друзьями и знакомыми, застенчивость, отсутствие стабильности в будущем, вера в собственную неполноценность. Однако исследователь подчеркивал, что именно маргинальный человек – новый тип культурных взаимоотношений.

В процессе эволюции значение термина расширялось. В середине XX века, благодаря междисциплинарному синтезу дисциплин, феномен маргинальности стал предметом исследования социальной истории, в рамках которой развивается и сейчас. Современные зарубежные медиевисты относят к маргиналам всех аутсайдеров, изгоев Средневекового общества. Среди них можно встретить и горожан и интеллектуалов и образованных женщин, куртизанок, мигрантов, иноверцев, иностранцев, представителей нетрадиционных профессий, ведьм, еретиков, больных, сумасшедших и инвалидов. В чем причина? Ответ был косвенно найден еще в XIX веке. Каждый из исследователей маргинальности, «чуждости» иной культуры подчеркивал – необходимо социальное противопоставление, дабы утвердить, очертить, обозначить канонический пример для подражания в поведении и нормах всем жителям общества. Ортодоксальное, патриархальное средневековое общество нуждалось в подобном для усиления священной духовной и политической власти, укрепления собственной позиции в государстве, умах и сердцах людей. «Чужой» был нужен, чтобы познать себя. Маргинальность создавалась не естественно, «снаружи», а осознанно, «изнутри», ведь многие «маргиналы» не ощущали своего «окраинного» статуса. Даже средневековые евреи были необходимы традиционному христианскому обществу, не говоря уже о ведьмах и еретиках, служащих примером наказания Церкви, куртизанках, охраняющих незыблемость семейного храма, иностранцах, необходимых для торговли и смешения культурных традиции.

Для определения приграничного положения средневекового индивида следует выделить переферийный и переходный типы маргинальности. К первому типу, сформированному в соответствии с традициями социологии, были отнесены социальные группы, отвергаемые и преследуемые средневековым европейским обществом (публичные женщины, преступники, бастарды, представители нетрадиционной ориентации). К переходному типу маргинальности мы отнесли социальные группы, находящиеся в приграничном положении вследствие культурных, экономических, военных причин (этнические группы (евреи и мусульмане), религиозные общности (бэгины), представители нетрадиционных профессий (женщины – интеллектуалы).

Проблема окраинного положения индивида или группы впервые была сформирована в западной медиевистике в начале XX века. В конце XIX века в работах Ф. Ницше впервые появляется утверждение о социальной значимости и функциональности Других. «Иные» провозглашались катализаторами развития социума. Для представителей культурологического течения эволюционистов культура «Другого» являла элемент прогрессивного развития, а для представителей «универсалистов» была лишь условностью. Западные медиевисты сформировали основные типы маргинальности. Периферийный тип маргинальности представлен исследованиями Э. Фукса (публичные женщины), М. Фуко (душевнобольные, преступники, представители нетрадиционной ориентации), переходный тип окраинного положения индивида предложен в работах Ж. Ле. Гоффа, Ж. Дюби, Н.З. Дэвис (нетрадиционные роли женщин в обществе), Ж. Ле Гоффа (средневековые интеллектуалы), И. Нойманна, К. Стоу, Э. Адлера (этнические маргиналы: евреи, арабы), Р. И. Мура (конфессиональные маргиналы, еретики). Западная медиевистика подчеркивает положительные стороны феномена маргинальности, приграничный человек выступает революционером, исследователем культуры, экономики, политической карты Средневековья.

«Маргинальный человек – тип личности, который появляется в то время и в том месте, где из конфликта рас и культур начинают появляться новые сообщества, народы, культуры. Судьба облекает этих людей существовать в обоих мирах одновременно. Это – индивид с более широким кругозором, утонченным интеллектом, более независимыми и рациональными взглядами. Маргинальный человек всегда более цивилизованное существо».

Кризис конца XIX – начала XX века стал первой попыткой междисциплинарного синтеза дисциплин, наиболее проявившейся во второй половине XX - начале XXI вв., формирования социальной истории, гендерных исследований, микроистории. В результате двух кризисов в XX веке, проблема Чужого остается в науке одной из самых актуальных. Она активно исследуется в философии, психологии, истории и других дисциплинах.

Литература.

1.Парк Р.Э. Культурный конфликт и маргинальный человек // Общественные науки за рубежом. №2. 1998. С. 172-175.

2.Фукс Э. Erotica. Ренессанс: Буйство плоти. Интимный мир эпохи.- М., 2001

3.Фуко М. История безумств в классическую эпоху. – М., 1998.

4.Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: время, труд и культура Запада. – Екатеринбург, 2000.

5.Дэвис Н. З. Дамы на обочине. – М., 1999.

6.Ле Гофф Ж. Интеллектуалы Средневековья. – М., 1972.

7.Нойманн И. «Использование «Другого»: Образы востока в формировании европейских идентичностей» / Пер. с англ. В.Б. Литвинова, И.А. Пильщикова. – М., 2004.

8.Стоу К. Отчужденное меньшинство. Евреи в средневековой латинской культуре. – М., 2007.

9.Adler Elkan. Jewish Travellers in the Middle Ages. Dover Publications: New York. 1987.

10.Moore R.I. The Formation of a Persecuting Society. Oxford: Blackwell Publishers Ltd, 1990.

11.Маргинальность в современной России. – М., 2000.