История / 4. Этнография

К.и.н. Минибаева З.И.

Институт истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН

(г. Уфа. Республика Башкортостан. Россия)

Народная диагностика болезней в лечебной практике

у башкир Курганской области

В народной медицине курганских башкир диагностика болезней тесно связана с представлениями об этиологии заболеваний. В первую очередь знахари определяют характер и причину возникновения болезни, и исходя из этого принимают решение, какими методами и средствами ее лечить. Болезни, связанные с воздействием сверхъестественных сил, распознаются с помощью магии (гадания, сновидения и др.). Соответственно, их лечение осуществляется магическими обрядами или мусульманскими молитвами. Опытные знахари по внешнему виду больного могут дать описание духа, наславшего болезнь. Например, если больного «ударил джин» (ен хугылган), то первыми признаками болезни являются тяжесть в теле, упадок сил, головные боли, озноб и т. д. Удар болезнетворного духа захмата (зэхмэт хугылган) в часы заката наносит наибольший вред, человека может даже парализовать. Человек, вступивший в «контакт с бисурой» (разнополое антропоморфное существо) постепенно угасает, желтеет, теряет жизненную силу и рассудок. При «ударе вихрем» (койон) человек может помешаться умом [Информатор (далее: Инф:) 1]. Человек, пострадавший от убыр (оборотень) может тяжело заболеть; его знобит, и такая болезнь не поддается лечению. Гнойное заболевание уха указывает на «вселение в ухо «татран». Вселение в человека некоторых сверхъестественных существ определяет как «схватывание» больного изнутри; внешне это может проявиться в судорогах, припадках, лихорадке или в потере разума [Инф. 11, 15]. Заболевания мочевого пузыря («мочеизнурение и недержание мочи») считаются «пришедшими с земли» (ерзэн тейенеу). От порчи «завязывается язык», и не дает разговаривать [Инф. 11]. От наговоров (тел-теш) человек переживает упадок сил, головные боли, теряет аппетит и т. д. [Инф. 6, 11].

Одним из магических способов диагностики заболеваний у курганских башкир является гадание (курэзэ). Так, чтобы определить, чего испугался ребенок, вечером в темноте жгут бумагу и внимательно наблюдают за тенью. Например, тень может принять вид собаки [Инф. 9].

Прогнозом исхода болезни могут служить сновидения (тошэнеу). По рассказам знахарки Саитовой Фарзии (1941 г.р.), ее бабушка Гульниса заранее предугадывала наступление болезни по своим снам. Еще в детстве Фарзии приснилась старая женщина из их деревни, которая бегала за ней в том платье, в котором умерла. Фарзия сильно испугалась. Одновременно этот же сон увидела ее бабушка, которая жила в другой деревне и прибежала к ней. Она сильно ругала покойную, имитируя, что пинает ее ногой. Гульниса лечила внучку от испуга опрокидыванием пиалы (сонкэ тункэреу) на сердце, чтобы вернуть его, смешенное от испуга, на свое место. Фарзия говорила, что у них в роду знахари имели дар предвидения [Инф. 9].

Вместе с тем, природа многих заболеваний определяется рациональными методами – по внешним симптомам, с помощью массажа. Например, проводя руками по телу больного, знахарка Шарафутдинова Вилия (1938 г.р.) описывает состояние позвоночника, суставов, копчика и других органов [Инф. 14].

По словам Вилии, очень много больных обращаются к ней с раковыми заболеваниями горла, желудка и легких. Рак горла распространен среди молодых мужчин до 35 лет и обращаются в основном из Октябрьского района Челябинской области. По ее подсчетам, в этом регионе «каждый четвертый болеет раком горла». Приведем рассказ Вилии о диагностике рака: «Как-то рано утром ко мне приезжал подполковник из г. Челябинска. Я сказала ему, что у него в легких метастазы, особенно в левой стороне. Легкое у него было переполнено гноем. После моего осмотра, в тот же день он прошел обследование в больнице, где ему сделали снимок и обнаружили метастазы в 4-х местах. Он был напуган, и в тот же вечер приехал ко мне, встал на колени и говорит: «Бабушка, спасибо за твои руки». Я лечила его комплексным методом: массажем, травами и маслами» [Инф. 14]. В нашем присутствии Вилия также обнаружила у одной женщины опухоль на шейке матки «размером с голубиное яйцо», а у другой – метастаз в печени.

В народной медицине курганских башкир диагностика некоторых болезней проводится по внешним проявлениям и признакам. Например, йылан карак (досл. змеиный глаз) бывает околоногтевой, суставной, грудной, подкожный, основным его признаком является наличие гнойного нарыва красного цвета, при выдавливании которого «видно несколько глазков, несколько отверстий размером с бусину» [Инф. 2, 6, 15]. Сикан описывается как фурункул без головы (токон шешек) или гнойный фурункул (эренде шешек), появляется от простуды и лечится магическим приемом сыйыу («очерчивание») [Инф. 7]. Сакма – чирей с красноватой плотной поверхностью локализуется обычно на коленях и локтях, чешется, стоит его почесать, увеличивается, лечится магическим приемом сагыу («ужаливание») [Инф. 1, 15].

Особое внимание уделяется диагностированию кожных заболеваний. Знахари различают два вида лишая: ак тимрэу – белый лишай, кызыл тимрэу – красный лишай. Последний называется также тэнкэ тимрэу – (досл. монетный лишай), в официальной медицине известный как псориаз. По описанию знахарей этот вид лишая отличается красно-коричневым цветом, с темным контуром, но бледный посередине [Инф. 10]. Появление лишая обозначается термином тимрэу тошеу. Под общим названием кысыу/кысыныу или кысынма подразумеваются всякие подкожные инфекционные заболевания [Инф. 4, 8]. Появление чесотки (бетсэ) называется бетсэлэу, иногда ее называют корт рэнйеуе («болезнь от червей»), определяют по красноте и зуду тела [Инф. 1]. Сиртмэ – рожистое воспаление. По диагностике знахарки Махикамал Галимжановой рожа, которая имеет красноватый оттенок, называется «красная рожа» (кызыл сиртмэ) и легко излечивается, а рожа, имеющая беловатую плотную поверхность, называется «белая рожа» (аҡ сиртмә), причиной ее появления считается простуда, излечивается долго и трудно. Оба вида рожи лечатся магическим приемом сиртеу (букв. щелкать). Знахарка Шарафутдинова Вилия для определения причины появления рожи прикладывает пятикопеечную монету к очагу болезни на сутки. По ее словам, если рожа происходит от простуды, то монета прилипает и оставляет зеленый след, а если рожа вызвана порчей, то монета легко отваливается.

Зубная боль происходит по двум причинам: из-за появления зубных червей или наличия в человеке «дурной крови» (яман кан). Первая лечится окуриванием беленой и заговорами, вторая – пиявками [Инф. 1, 15].

Знахари считают, что головная боль кернэ происходит из-за того, что жировой слой коры мозга «высыхает» (баш кибэ), кожа прилипает к черепной кости (хойэккэ йэбешэ), сдавливая кровеносные сосуды. Состояние больного определяется словами: башына кернэ булган (досл. наступила кернэ). Традиционный способ ее лечения называется кернэ тартыу (досл. подергивать волосы). Некоторые знахари раньше подергивали волосы зубами (теш менэн тартыу), таким образом, как бы «отдирали кожу от костей». Этим занимались специальные люди, например, в д. Белое Озеро Валееву Майсафу называли кернэ тартыусы (досл. дергающая кернэ). Эта болезнь лечится и куриным жиром. Теплый нутряной жир (иногда с медом) свежезарезанной курицы прикладывают к темени больного. Вместо куриного жира можно использовать и индюшачий. В прошлом, опытные знахари опрокидывали на темя пациента напёрсток с жиром [Инф. 15].

Знахари курганских башкир имеют большой опыт по диагностике детских болезней. При сглазе («куз тейеу», «кунел тейеу», «куз сире») состояние ребенка характеризуется следующими признаками: «ребенок беспокоится, его мучает то жар, то озноб, то дрожь», «глаза и кончик носа синеют» (кугэрэ), «дыхание становится хриплым» (гырылдай, кукрэк таша), «затылок тянется назад» (елкэлэре тартыша), «от сильного сглаза бывают судороги или припадки» (тотоп ауырый), «плачет навзрыд» (катып илай). При снятии сглаза и ребенок, и знахарка начинают зевать (иснэй), это означает что, ребенок освобождается от сглаза. Зевота знахарки же служит признаком того, что она пропускает болезнь через себя. Младенец при этом вытягивает руки и ноги, изгибает спину (кирелэ, хузыла), с ним может случиться понос (сысып ебэрэ), но затем успокаивается и засыпает [Инф. 1, 4, 7, 11]. Подмененные дети шайтаном растут «некрасивыми, бестолковыми, глухонемыми, уродами» (церебральный паралич) [Инф. 1].

При установлении диагноза испуг (куркыу), знахари прослушивают биение сердца, приложив руки к груди и спине ребенка (куркканды йорэгенэн белэн). Его состояние описывают следующим образом: от испуга «сердце дрожит» (йорэге зерелдэп китэ, тахылдап китэ), «сердце выскакивает, сдавливает дыхание и вызывает астму» (йорэк тамакка тыгыла, тын кысыла, катмага эйлэнэ), «бледнеет, синеет» (ап-ак булып кугэреп ката), т.к. его покидает кот, «теряет силу» (хэле ботэ), «глаза скатываются» (кузе алара), «ночью бредит» (тондэ хаташа), «сильный испуг вызывает припадки» (тотоп ауырый) и т. д. [Инф. 2, 9, 13] Другим традиционным способом диагностики испуга является кот койоу («отливание») оловом, свинцом или воском. Интересен метод диагностики болезней знахарки Шарафутдиновой Вилии (1938 г.р.), заключающийся в отливании воском на определенные органы больного человека. При отливании она называет органы вслух, затем по форме, которую примет расплавленный воск, описывает состояние органа. Свой метод Вилия называет «УЗИ органов». По сообщению информаторов, диагностика Вилии совпадает с результатами УЗИ в государственных больницах.

По мнению знахарки Шафиковой Хайернисы (1925 г.р), маленькие дети, играя на холодном полу, заболевают от простуды, по той же причине у ее 11 месячной дочери отнялись ноги. Хайерниса сажала ее в муравьиную ванну дважды, и болезнь прошла [Инф. 15]. В случае, если ребенок долго не начинает ходить, считается, что он рожден с путами (тышауды куренгэн бала), их нужно перерезать [Инф. 1]. Причиной ночного недержания мочи у детей знахарка Муршида Хакимова считает появление уплотненности на мочевом пузыре (кыуыктын остондэ катылык тора), которую она нащупывает пальцами и массирует с чтением суры «Ал-‘Аср» [«Коран», 103], обдуванием и прикладыванием теплых предметов. После этого болезнь проходит. По ее словам, когда дети много бегают и прыгают, у них может произойти опущение живота, что вызывает частые позывы к мочеиспусканию. Если ребенок засыпает не в постели, лучше его не будить, чтобы не испугать и не вызвать беспокойный сон [Инф. 12].

По словам знахарей, у новорожденных детей бывает болезнь под названием осйэн (от словосочетаний: ос – «три», йэн – «душа»). При этом на животе младенца выявляются неровности, разделяющие его на три части, которые вздуваются. Лечение такой болезни называется «осйэн тибеу» (досл. пнуть трех духов). Знахари, родившие близнецов, притрагиваются пяткой правой ноги к трем «духам» на животе ребенка, произнося следующий заговор:

– Ни тибэхен? – Осйэн тибэм. – Ни тибэхен? – Осйэн тибэм. – Ни тибэхен? – Осйэн тибэм.

– Что пинаешь? – Три души пинаю. – Что пинаешь? – Три души пинаю. – Что пинаешь? – Три души пинаю [Инф. 3, 9].

В «Башкирско-русском словаре» термин осйэн переведен как «рахит» [Башк..-русс, сл., 1995. С. 486]. По мнению знахарей, это совсем другая болезнь. Также осйэн нельзя путать с грыжей, которая называется бусер и лечится совсем по-другому [Инф. 4, 9].

По рассказам знахарки Шарафутдиновой Вилии (1938 г.р.), маленькие дети, не умеющие ходить, обычно открывают головой дверь и, из-за чего в теменной части головы скапливается жидкость (водянка). Таким детям врачи ставят диагноз «рак мозга». Вилия вылечила более десятка детей традиционными методами, удалив жидкость через нос [Инф. 14].

Таким образом, народная диагностика болезней у курганских башкир тесно связана с представлениями об этиологии заболеваний. Болезни, чье происхождение связывают с воздействием сверхъестественных сил, распознаются с помощью магии (гадание, сны, отливание и др.). Диагностика многих болезней устанавливается по различным симптомам и внешним признакам.

Литература

1. Башкирско-русский словарь / Под ред. З.Г. Ураксина. – М.: Русский язык, 1996. – 884 б.

Список информаторов–башкир

Сафакулевского и Альменевского районов Курганской области

1. Галимжанова Махикамал Сафаргалиевна, 1894 г.р., д. Сулейманово Сафакулевского района (Полевые материалы автора (далее: ПМА), 1997 г.).

2. Галимова Мухтарама Гилемьяновна, 1929 г.р., д. Азналино Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.). ПМА, 1997 г.

3. Ганиева Фания Тимербулатовна, 1915 г.р., д. Подъясово Альменевского района (ПМА, 1997 г.).

4. Гилимьянова Рахиля Тухватулловна, 1956 г.р., д. Большое Султаново Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

5. Жамалетдинова Нурида Ахметгалиевна, 1961 г.р. д. Сарт-Абдрашево Сафакулевского района (ПМА, 2003 г.).

6. Закирова Шахарниса Абдраманова, 1924 г.р., Большое Султаново Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

7. Казеева Камиля Муляевна, 1939 г.р., д. Большое Султаново Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

8. Сагдинова Танзиля Искандаровна, 1945 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

9. Саитова Фарзия Рахимьяновна, 1941 г.р., д. Абултаево Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

10. Султанова Нуржихан Фахрисламовна, 1916 г.р., д. Танрыкулово Альменевского район (ПМА, 1997 г.).

11. Фахаргалеева Шамсибану Мужагитдиновна, 1927 г.р., д. Большое Султаново Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

12. Хакимова Муршида Мажитовна, 1929 г.р., д. Большое Озеро Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

13. Хасанова Хабира Каримовна, 1923 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района (ПМА, 1997 г.).

14. Шарафутдинова Вилия Шамсутдиновна, 1938 г.р., д. Сарт-Абдрашево Сафакулевского района (ПМА, 2003 г.).

15. Шафикова Хайерниса Фахрисламовна, 1925 г.р. д. Белое Озеро Сафакулевского района (ПМА, 2003 г.).