ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЩИНЫ В МУСУЛЬМАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ

 

Еркибаева Г.Г., доктор педагогических наук, профессор Международный казахско-турецкий униеврситет имени Х.А.Ясави, Шымкент, Казахстан

 

 

 При изучении основных прав и обязанностей женщины, установленных Исламом, следует прежде всего отметить, что, несмотря на приспособляемость Мусульманских законов к обстоятельствам, не может быть и речи о признании крайней свободы, которой пользуется в настоящее время женщина в некоторых сферах общественной жизни, как в капиталистическом, так и в коммунистическом Западном обществе [1]. Ислам требует, чтобы женщина оставалась разумным существом. Он не хочет, чтобы она стала ангелом или демоном. "Лучше всего - это золотая середина", - сказал Пророк Мухаммад. Мухаммед Хамидуллах отмечает: «Если кто-то захочет сопоставить положение женщины в Исламе с ее положением в других цивилизованных и законодательных системах, то он должен принять во внимание все факты, а не только отдельные обычаи. Действительно, в отношении некоторых аспектов нравственности, ислам более строг и более требователен, нежели иные современные системы жизненного уклада» [2].

   Исламская   традиция   очень   восхваляет    мать.    Пророк Мухаммад часто говорил:  "Даже  Рай лежит у  ног твоей матери".  Ал-Бухари рассказывает:  "Кто-то спросил у Пророка, что более всего угодно Аллаху? Он ответил: "молитва в назначенный час", а когда его продолжали расспрашивать "что же потом?", он сказал: "Быть добрым к отцу и матери". Аль-Куран часто возвращается к этому вопросу и требует, чтобы человек никогда не забывал о том, что его произвела на свет мать.

   Известно         изречение         Пророка,         касающееся женщины-супруги: "Лучший из вас есть тот, кто лучше всех относится к своей жене". В своей прощальной проповеди по случаю   Последнего   Паломничества,   Пророк,   в   частности сказал: "О, люди! Поистине, есть права ваших жен по отношению вам, равно как и вы имеет права по отношению к ним Среди прав, которые вы имеете на них - то, что они не должны позволять, чтобы к вашим постелям прикасался кто-то иной, кроме вам, они не должны разрешать входить в ваш дом без вашего разрешения тем, кого вы не желаете видеть, и он не должны вас позорить. Если они совершат это, то Аллах позволяет вам сделать им замечание отстранить их от семей постели и побить их, но не сильно. Если же они воздерживаются от этого и слушают вас, то вы должны давать им пищу и одежду в соответствии с добрыми обычаями. И я повелеваю вам хорошо относиться к женам, ибо жена - как пленница в вашем доме, не имеет ничего в своем владении, а вы, со своей стороны, держите ее, как вклад Аллаха, и позволяете себе наслаждаться ею по слову Аллаха. Бойтесь же Аллаха в отношении с женами, и я повелеваю вам относиться к ним хорошо. Сообщил ли я? О, Аллах, будь свидетелем!"

В отношении к женщине, как к дочери, ислам опирается на упреки, содержащиеся в Аль-Куране в адрес язычников доисламских времен:

    "И приписывают они Аллаху дочерей, - хвала Ему! - а им бывает то, чего они пожелают. И когда одного из них образуют девочкой, лицо его делается черным, и он удручен, скрываясь от народа от горечи того, чем обрадован: удержать ли это на унижении или сокрыть в прахе? Плохо они рассуждают!"[1]

Аль-Куран постоянно напоминает, что Аллах все создавал парами, и для продолжения рода в равной степени необходим каждый пол, имеющий свою особую функцию. Аль-Куран провозглашает: "Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели "[3].

    Природа  не   пожелала   полного  равенства  между двумя полами, а распределила их призвание и функции. Например, мужчина не может зачать ребенка, как и женщина не может исполнить естественное предназначение мужчины. Женщина имеет более слабую физическую конституцию,  поэтому ее склонности    должны    соответствовать    ее    возможностям. Мужчина является более сильным, поэтому он должен брать на   себя   более   тяжелую   ношу   жизни.    Каждый   должен соответствовать своему предназначению.

 Если между двумя полами и существует некое неравенство, связанное с их природой,  то в других сферах жизни они похожи   друг   на друга.   Поэтому   похожи   и   их   права   и обязанности. Исламское учение о женщине гласит, что она считается равной   мужчине   в  некоторых   вопросах.   Это  будет  более понятным из описания ее прав и обязанностей.

      Для указания на человека Коран обычно использует арабские слова "инсан" или "башар". Оба они обозначают "человеческое создание", вне зависимости от пола. Иными словами, Коран, используя эти слова, говорит о человеке вообще, а не о мужчине или женщине. Поэтому все повеления Корана обращены в одинаковой степени к мужчинам и женщинам. Но в Коране есть и такие аяты, которые совершенно определенно обращаются именно к обоим полам. Приведем, один из них: "Мусульмане и мусульманки, верующие и верующия, обратившиеся и обратившияся [4, 35].

    Ислам полагает, что мужчина и женщина - это создания, дополняющие друг друга. С другой стороны, они равны в том, что обладают в одинаковой степени нетленным духом, а после смерти все они предстанут перед Господом и будут вознаграждены за благие деяния или наказаны за то, что отошли от выполнения воли Божьей. В этом они совершенно одинаковы. Все исламские предписания и ритуалы одинаковы для мужчин и женщин, за исключением того, что касается периода менструации у женщин, когда им не разрешается читать намаз, соблюдать пост или выполнять хадж.

       В остальном, в том, что касается вечной души, обещаний загробной жизни и цели человеческого пути - все это едино в отношении мужчины и женщины. Разница между полами заключается    только    в    их    внешней    роли     и    социальных обязанностях. Здесь ислам провозглашает взаимодополняемость мужчины и женщины, а не их механическое равенство.     Сеййед Хосейн Наср пишет: «Критический подход Запада к роли женщины в исламе объясняется прежде всего тем, что Запад пытается применить западные обычаи и нравы к исламскому миру и судить о мусульманах с этих позиций. Собственно, западные взгляды на тот вопрос претерпели значительное изменение если не за последние 200 лет, то уж точно за последние полвека. А потому нет никакой причины настаивать на том, что социальная структура ислама должна быть такой же, как в Америке 1990 года: ведь к 2090 году она может измениться так же, как изменилась по сравнению с 1890 годом» [5, 40].

     Проблему участия женщин в социальной и экономической жизни и ее решение на протяжении истории ислама следует рассматривать в свете учения Корана и с учетом общественных институтов обществ, принявших ислам. Это верно и в отношении хиджаба. В первоначальном исламском обществе хиджаб предполагал закрытие от посторонних взглядов волос и тела, но не лица. Но потом под влиянием местных обычаев и традиций исламизированных обществ в некоторых из них получил распространение порядок, при котором женщина должна была закрывать и лицо, оставляя только просвет для глаз. В современном исламском мире, в некоторых странах и в сельских районах всего исламского мира используется такой полностью скрывающий тело и лицо вид хиджаба, который отличается от того, что носили женщины в обычной жизни в городах на родине этой религии.

      В этом очень сложном вопросе очень важно обратить внимание на основополагающие положения ислама относительно соблюдения социальных обычаев, с одной стороны, и на находящиеся в состоянии постоянного изменения формы отношений между женщиной и мужчиной, с другой. Необходимо осознать, что с исламской точки зрения мужчины и женщины равны перед Богом, им даны равные возможности для спасения, у них единая нравственная и духовная ответственность, они пользуются одинаковыми свободами и правами в духовно-религиозном смысле этих понятий.

      Если женщины в определенных экономических и социальных сферах не пользуются равными правами с мужчинами, это не означает, что они не имеют прав вообще. Напротив, ислам не только навсегда не закрыл двери для участия женщин во всех существующих областях экономики, но и предусмотрел для мужчин и женщин различные общественные роли, в которых они дополняют друг друга. Первая жена самого Пророка ислама -Хадиджа  - занималась торговлей.

    Исламский подход к этой проблеме не означает и того, что он закрывает для женщин двери в сферу образования. Следует напомнить, что среди первых передатчиков хадисов от Пророка ислама были и женщины. В течение прошедших веков в исламском обществе периодически появлялись выдающиеся женщины-ученые, и не вина исламского учения, что их не было больше. Ведь и в христианских, иудейских, буддистских и индуистских обществах женщин-ученых было не больше, а то и меньше, чем в исламском мире.

    Тот факт, что исламское общество в течение долгих веков смогло обеспечить важность семьи с религиозной точки зрения и поставить ее во главу угла для всей своей социальной структуры. Семья воистину стала основной единицей этого общества. Это также свидетельствует о большом значении роли женщины в исламском обществе. В исламской семье женщина играет определяющую роль. А то, что ислам за свою историю не дал миру столько женщин юристов или экономистов, как Запад XX века и даже некоторые другие страны Востока в этом веке, отнюдь не значит, что женщина играет второстепенную роль в обществе и что она всегда находится в подчиненном положении. Как уже указывалось выше, и в немусульманских странах выдающихся женщин было немного, а потому причины этого следует искать не в исламском учении.

     Ислам выступает против споров о первичности мужчины или женщины, отвергает войну между полами, которая в разных формах идет по свету в XX веке. К тому же ислам не согласен и с принципом классовой борьбы в том смысле, как об этом говорит марксизм. Ислам пытается установить гармонию и согласие в обществе, как между мужчинами и женщинами, так и между различными группами общества.

    Ислам напоминает общество "женатых монахов", когда каждый из членов этого сообщества несет прямую ответственность за свои дела перед Богом, причем участвует в религиозной жизни не посредством затворничества и устранения от мирских дел, а через непосредственное участие в ней, в частности, вступая в брак. В исламе настоятельно подчеркивается необходимость брака, исламское общество настаивает на том, чтобы мужчины и женщины   вступали   в   брак.   Ислам более всего подчеркивает необходимость сохранения основы семьи. В исламе под семьей подразумевается не та новая атомарная структура, которая существует на Западе и включает в себя только мужа, жену и ребенка. В исламе речь идет о более широком роде, который включает в себя бабушек и дедушек, теток и дядьев, племянников и племянниц, двоюродных братьев и сестер и т.д. Таким образом, вокруг человека создается структура из людей и социальных связей, которая позволяет ему обрести свою особую идентичность. В этом исламском подходе к обществу и семье проявляется особое уважение к родителям. Здесь оно играет основную роль. Священный Коран требует от мусульман, чтобы они почитали своих родителей:

    "Вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; к родителям благодеяние, и к родичам, и к сиротам, и беднякам" [6, 83]. Подчеркивается также и необходимость сохранения внутрисемейных связей - "селле-йе архам" - то есть сохранения связей между всеми рожденными одной женщиной или имеющим между собой кровные и родственные связи. Это положение развито до такой степени, что посещение членов семьи, близость к ним и сохранение внутрисемейных уз считается одной из религиозных обязанностей каждого мусульманина и мусульманки.

      В значительной степени вследствие гармонизирующей роли, которую семья играет в исламском обществе, подчеркивается необходимость вступления в брак и отказ от холостячества. Одной из причин многоженства, которое ислам дозволяет при соблюдении ряда условий, является именно то, чтобы женщины, мужья которых погибли в войнах или в природных катаклизмах, а также женщины, которые не смогли найти себе неженатых мужчин, смогли войти в рамки семьи. Реалистический исламский подход, основанный на важности семьи, предписывает многоженство в тех случаях, когда экономические потребности и социальные реалии не позволяют одинокой женщине каким-либо другим способом войти в орбиту семьи. Ведь жизнь человеческого общества такова, что в войнах и других происшествиях гибнут в основном мужчины, причем они в силу естественных причин и живут меньше женщин. С учетом того, что ислам делает такой сильный акцент на брак, что, как говорится в одном хадисе от Пророка ислама, "брак - это половина религии", и так как в большинстве случаев женщин в обществе больше, чем мужчин, ислам дозволяет многоженство при условии, что мужчина сможет справедливо и равноправно обращаться со своими женами и сможет всех их содержать.

      Здесь следует сказать, что развод в исламе (в отличие от традиционного католичества, где развод считается недозволенным актом) разрешен. Но в одном из хадисов говорится, что Господь из всех дел, которые Он сам разрешил, более всего ненавидит именно развод. Шариат принимает развод только при том условии, что продолжение совместной жизни женщины и мужчины уже ни в коем случае не возможно. Когда мужчина и женщина доходят до такой степени отчаяния и взаимной неприязни, что сохранение семьи становится абсолютно невозможно, тогда они могут рас­статься друг с другом, чтобы каждый пошел своим путем. Следовательно, то, что ислам разрешил развод, отнюдь не означает, что это разрешение способствует ослаблению семейных уз.

     Для более полного понимания исламского учения об обществе следует обратить внимание на ключевую, центральную роль семьи, уважения к родителям, особенно к матери (как сказано в одном хадисе, "рай лежит под ногами матерей") в этом учении. Ислам отводит ключевую роль и отцу, который одновременно является главой, слугой и имамом семьи, ее религиозным столпом: ведь большинство религиозных обрядов в семье проводятся под его руководством. Важно рассмотреть и ответственность за других членов семьи; "большая семья" должна заботиться о тех своих членах, которые испытывают бедность и лишения (вдовы, сироты) или сталкиваются с серьезными трудностями и неприятностями. Все эти акценты в исламском учении очень важны. Именно благодаря им, несмотря на все бурные изменения, произошедшие в течение последних двух веков в связи с началом эпохи модернизации, сохранилась здоровая и прочная структура ислам­ской семьи.

     Исламское учение в своей социальной части охватывает и тех лиц, которые в силу каких-либо причин утратили необходимое социально-экономическое основание и возможность для продол­жения нормальной жизнедеятельности в обществе. В исламе много говорится о поддержке сирот. Священный Коран неоднократно подчеркивает добродетель, содержащуюся в добром обращении с сиротами и заботе о них.

     В любом обществе всегда находятся жестокосердные и бесчувственные люди. Да и трудно себе представить, чтобы это учение соблюдалось на протяжении всей исламской истории во всех концах исламского мира. Тем не менее, этот вопрос составляет центральную, важную часть исламского учения об обществе. Собственно, вызывает удивление не то, что некоторые не соблюдают этих положений, а то, что так много людей их соблюдают. Ведь на протяжении исламской истории было построено столько домов престарелых и сирот исключительно на деньги от пожертвований и добровольных взносов и дарений. Эти пожертвования делались людьми в силу их уважения к исламскому учению о бедных и нуждающихся.

    

Литература

1.Мухаммед Хамидуллах. Ознакомление с исламом.-Париж, 1973

2.Аль-Куран Сура 16, аяты 57-59

3.Аль- Куран Сура, 4 аят 32

4.Коран. сура Сонмы. - М.:СП ИКПА.1990. –С. 35.

5.Сеййед Хосейн Наср. Молодой мусульманин в современном мире.-М, 1997.-130 с.

6.Коран. сура Корова. - М.:СП ИКПА.1990. –С. 83.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Фамилия Еркибаева

Имя, отчество Гульфайруз Гинаятовна

Должность профессор кафедры «Технология профессионального обучения»

Почтовый адрес Республика Казахстан, г.Шымкент, 160000, микрорайон «Нурсат», дом №145, квартира 16

Телефон 87252 424193, моб.87013919202

Адрес электронной почты professor-erkibaeva@mail.ru

Название статьи: Права и обязанности женщины в мусульманском обществе