Филологически
науки/3.Теоретические и методологические проблемы исследования зыка
Аспирант Лавриненко И.Ю.
Воронежский государственный архитектурно-строительный университет,
Россия
Специфика антропологической
составляющей эмоционального концепта любовь (love) в философском дискурсе Ф. Бэкона
(на материале произведения Ф. Бэкона «Опыты и наставления нравственные и
политические»).
Любовь является одним из основополагающих
ощущений человека, обусловленных свободой и непредсказуемостью выражения глубин
личности, эмоциональным переживанием, контаминирущим противоположные
биологические и духовные, личностные и социальные, интимные и общезначимые
составляющие природы человека [7].
Одним из способов получить представление о
структуре, сущностной организации любви является её рассмотрение в ракурсе
концептологических исследований, раскрывающих особенности природы человека,
закрепленные языковыми средствами. Фундаментальные исследования концептов
представлены в трудах В.И. Телия [6], Арутюновой Н.Д. [1] З.Е. Фоминой [8, 9,
10] и др.
Концепт любовь (love) относится
к основополагающим ценностным ориентирам, имеющим одно из первостепенных
значений в культуре любого этноса. Он является эмоциональной универсалией,
составляющие которой неразрывно связаны с внеязыковой действительностью, общими
закономерностями мироздания, основополагающими принципами бытия [4, с.4].
Исследования концепта любовь (love) проводились с позиций разных научных ракурсов [3, 4,
5], однако, описание концепта любовь (love) с точки
зрения философского дискурса демонстрирует ранее не известные его свойства,
представляя так называемую философскую интерпретацию любви, отличающуюся по своей структуре
и содержанию.
Материалом исследования послужило произведение Ф. Бэкона «Опыты
и наставления нравственные и политические», представляющее сборник эссе,
отражающих мастерство Ф. Бэкона как искусного политика, осведомленного о многих
тонкостях государственного правления, незаурядного мыслителя и опытного
психолога, прекрасно знающего особенности природы человека, его душевной
организации.
Семантико-когнитивный анализ концепта любовь (love) на материале повести
Ф. Бэкона «Новая Атлантида» показал,
что искомый концепт содержит в себе многочисленный набор признаков, которые
соотносятся с различными сферами бытия, что позволяет выделить в составе его архитектоники
следующие типы любви: антропологическая любовь (от греч.
anthropos - человек и moprhe - вид) - любовь
к человеку (людям), моральная любовь, квалитативная любовь, социальная
любовь, психосоматическая любовь, экспрессивная любовь, экзистенциальная
любовь, любовь – гиперчувство и аккумулятивная любовь.
Вышеприведенные типы любви были
детерминированы с помощью выявления объектно-субъектных
характеристик любви. Превалирующей в квантитативном отношении составляющих её признаков является
тип антропологическая
любовь, раскрывающий чувство глубокой привязанности, испытываемое к
человеку (людям).
Специфика антропологической любви в
философской картине мира Ф. Бэкона состоит в высокой степени её взаимодействия
с другими эмоциональными концептами. При описании антропологической любви на
фоне других эмоциональных концептов обнаруживается целый ряд взаимосвязей, что позволяет
выделить несколько подтипов, составляющих тип антропологическая любовь:
генеалогическая
любовь, представляющая любовь
внутри семьи, а именно, любовь родителей к детям; социально-этическая любовь, аккумулирующая социальные
и морально-нравственные признаки, эгоцентрическая любовь (любовь к
самому себе), любовь-оценка.
Приведем пример, иллюстрирующий подтип: генеалогическая любовь:
The difference in affection, of parents towards
their several children, is many times unequal; and sometimes unworthy;
especially in the mothers [11] - Отношение родителей к своим детям, если их несколько,
во многих случаях не одинаково; а иногда родители, особенно мать, любят и недостойных [2].
Представленный подтип любви представляет любовь
внутри семьи. В силу того, что объектом
данного подтипа любви является ребенок/дети, обозначим его, как пуэристическая любовь (от лат. puer - дети)
- любовь к детям. Генеалогические параметры любви охватывают всех членов семьи
в традиционном понимании этого слова. Этот факт характеризует любовь в
философском дискурсе, как всеобъемлющее чувство, распространяющееся на всех
вместе и на каждого в отдельности.
Приведенные подтипы любви аккумулируют в
своем составе несколько отдельных проявлений любви, представляющих разновидности любви.
В зависимости от характеристик субъектов и объектов, следствия и оценочных свойств любви в подтипе социально-этическая
любовь выявлены следующие
разновидности искомого эмоционального переживания: супружеская, дружеская,
распутная любовь, филантропическая любовь
(любовь к ближнему) и милитарная любовь
(любовь солдат к своему полководцу). В
составе подтипа любовь-оценка были определены такие разновидности любви, как психофизическая любовь (чувство, влияющее на способность человека объективно
воспринимать объект своей любовь), духовно-перфекционистская любовь (любовь
– показатель высокой нравственной культуры человека).
Когнитивная модель антропологической любви в
философской дискурсе Ф. Бэкона может быть представлена в виде следующие схемы:
Схема:
«Когнитивная модель антропологической
любви в философской дискурсе Ф. Бэкона»:
Рассмотренный нами антропологический тип любви
в философском дискурсе Ф.Бэкона репрезентирован как чувство, характеризующее
взаимоотношения между людьми. Одной из его знаковых особенностей является высшая
степень дискретности семантико-когнитивной структуры, выражающаяся в его
интегрировании разноплановых реалий: антропологическя любовь в
философском дискурсе репрезентирует не только гендерные, супружеские
взаимоотношения (между мужчиной и женщиной, женой и мужем), но и геронтологическую любовь (любовь старших
к младшим: родителей к своим детям), проявляющуюся в виде заботы, пожелания
счастья и благополучия своим детям (ребенку). Антропологическая любовь
затрагивает в большей степени духовную сферу человека, нежели чувства,
основанные на физической симпатии, репрезентирует область семейных
взаимоотношений, касается дружеского взаимодействия. Важной особенностью антропологической
любви является её ярко выраженная субтильность,
проявляющаяся в репрезентации тонких оттенков и граней любви. Системообразующей
характеристикой антропологической любви в философском дискурсе является её ориентация
на морально-нравственное совершенствование человека. Антропологическая любовь социально
ориентирована, так как направлена на человека, занимающего важное
социальное положение в политико-стратегической иерархии (советник, соратник,
полководец), что характеризует её, как чувство «государственного» масштаба.
Объектами и субъектами
любви в большинстве из приведенных примеров являются одни и те же сущности,
меняющиеся социальными ролями (объекты
любви: ребенок, люди, супруги, друг,
человек, множество людей; субъекты любви: мать, отец, родители,
супруги, друг, народ, человек). Каузаторы
антропологической
любви репрезентированы латентно.
Антропологическая любовь в философском дискурсе Ф. Бэкона раскрывается, как масштабное,
космополитическое чувство, способное распространяться на всех и каждого в
отдельности, эгалитарное эмоциональное переживание, приравнивающее
людей. Искомый тип любви обладает мотивацией, которая
заключается в естественной потребности человека в заботе о ближнем, в пожелании
ему блага, добра, проявлении к нему гуманности и милосердия. Антропологическая
любовь – это амбивалентное чувство, дифференцирующееся по степени
интенсивности, обладающее как свойствами социоцентричности, так и
эгоцетнричности.
Антропологическая любовь в индивидуально-авторской
картине мира Ф. Бэкона, с одной стороны, обнаруживает корреляцию с фелицитарными (радость, счастье, удача), интеллектуальными (интеллект) и морально-нравственными реалиями (честность), с другой стороны,
репрезентирует их несовместимость. Этот факт представляет антропологическую любовь
как противоречивое чувство, характеризующееся непостоянством,
демонстрирующее как совместимость, так и несовместимость однопорядковых по
когнитивным смыслам категорий.
Выявленные особенности архитектоники антропологической
любви показали, что, в отличие от любви, предполагающей, прежде всего,
гендерные отношения, философская антропологическая любовь – это
духовное чувство, структура которого детерминирована факторами, принадлежащими
к области морали, права, взаимоотношения человека и государства, человека и
членов его семьи, охватывающее социальную,
духовную, правовую, нравственную, этическую, материальную, психосоматическую,
интеллектуальную, гедонистическую сферы жизни.
Литература:
1.
Арутюнова, Н.Д.
Логический анализ языка. Семантика начала и конца. - М.: Индрик, 2002. - 648с.
2.
Бэкон,
Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления [Текст]. – Издательство Академии Наук
СССР, 1962, - 238 с.
3.
Воркачев С. Г. Концепт
любви в русском языковом сознании // Коммуникативные исследования 2003:
Современная антология. Волгоград: Перемена, 2003. С. 189–208.
4.
Иванова И.А. Концепт любовь и его концептосфера в истории
русского языка, автореферат. Москва, 2006, с.4, 25 с.
5.
Михеева А.А. О концепте
«Любовь» в романе Н.С. Лескова «Обойдённые», Вестник МГОУ. Серия «Русская
филология». – № 3. – 2007. – М.: Изд-во МГОУ. – 256 с. С. 104 – 108.
6.
Телия, В.Н. Русская
фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты.
- М.: Языки русской культуры, 1996. - 288 с.
7.
Философия:
Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
8.
Фомина, З.Е. Демидкина,
Е.А. Абстрактно-философские
метафоры «жизни» в парадигме
немецких и иноязычных афоризмов / З.Е.
Фомина, Е.А. Демидкина // Научный
вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и
методико-дидактические исследования. – 2008. - Выпуск № 1 (9). – С. 11-21.