Толкование
возвышенных человеческих качеств в поэзии Огахий
Тухтасинова Хуршида,
магистр ТГПУ им.
Низами
Мухаммад Ризо Огахий
(1809—1874) — выдающийся литератор, сведущий редактор, образцовый переводчик,
поднявший узбекскую классическую литературу на новую ступень развития.
Созданные поэтом изысканные лирические стихотворения, исторические
произведения, способствующие изучению
истории нашего народа, множество
переведённых им произведений имеют очень большое значение в наши дни, так как
эти бесценные жемчужины являются
отражением многообразного мира человека и взглядов на жизнь и общество.
Лирическое наследие
Огахий собрано в диване «Таъвиз ул-ошиғин» («Ошиғлар тумори»). По
жанру и идейному содержанию стихотворения дивана очень разнообразны, в нём
отражены 19 жанров классической
литературы. В них поэт отобразил различные душевные состояния человека, его
духовные и моральные ценности. Забота о мире и спокойствии в государстве,
процветание народа и будущее нации составляют основную тему как его
стихотворений, так и других его произведений.
В своём поэтическом наследии Огахий красочно
трактует различные темы. Поэт создал множество стихотворений в любовном, суфийском,
общественно-политическом и морально-дидактическом направлениях.
В лирических стихах одного цикла лидирует
дидактическое направление. Здесь поэт проводит художественную интерпретацию
высоких моральных критериев. Поэт критикует такие отрицательные черты характера
человека, как жадность, высокомерие, алчность и возвышает такие человеческие
качества, как непорочность, честность, человеколюбие, прямоту, щедрость,
терпение, веру.
Главным качеством высокодуховного,
разностороннего человека является умение радоваться тому, что имеешь. По мнению
поэта, настоящим человеком является тот, кто, довольствуясь малым, благодарит
Аллаха и смотрит в будущее с надеждой. Как пишет Нажмиддин Кубро,
«Довольствоваться малым значит отказаться от всех плотских желаний, оставив
лишь основные жизненные потребности, не быть расточительным в еде и
обустройстве жилья»[1]. В стихах
Огахий уделяется особое внимание умению довольствоваться малым:
Қаноат гўшасида хоксор ўлмоқни
одат қил,
Агар етмак тиларсан меҳр янглиғ авжи иззатға.
Тамаъ тарк айлабон
элдин, этак хуршиддек чеккил –
Ки, то ўлтурмағайсан
соядек хоки мазаллатға[2]
По мнению поэта,
довольствование малым приводит к смирению, кто достигает этого, достоин любви и
уважения. Человека, довольствующегося малым, покидает корысть, такой человек
никогда не будет унижен. В этих строках человек, довольствующийся малым,
противопоставляется алчному человеку. Довольствование малым относится к вечным ценностям,
корыстолюбцу никогда не достичь такого богатства. Алчность доставляет много
хлопот корыстолюбцу и до смерти ему не
видать покоя. Посредством образных выражений поэт характеризует типичные
качества довольствования малым и корыстолюбия.
Значит, довольствование
малым очищает душу человека, отдаляет его от стяжательства, кто достигает
этого, становится обладателем несметных богатств.
Гнусными изъянами в человеке являются жадность и
завистливость. Наши поэты-классики
уделяли особое внимание этим чертам характера.
Пятая часть дастана Алишера Навои «Хайрат ул-аброр» посвящена
великодушию. В данной главе поэт также останавливается и на противоположном
великодушию качестве человека — жадности. В частности, он пишет:
Бухл эрур борча
сифатдин хасис,
Лек сахо жавҳари
асру нафис.
Бу дуру серобни хор
айлама,
Бухл ҳисобида
шумор айлама[3]
По мнению поэта,
жадность — источник всех пороков, человек, поменявший щедрость на жадность,
сильно заблуждается. Огахий резко
критикует жадность:
Бор икки шум
бухлу ҳасад бирла даҳр аро,
Ҳақ
лаънатиға бир-бирисидин қариб эрур.
Дилдор базми
ичрау шаҳ остонида
Бири эрур
рақибу бириси нақиб эрур.
Ўлтурса ҳар
киши гар оларни савоб учун,
Тангри инояти
бешак насиб эрур
В своих стихотворениях поэт своеобразно
истолковывает жадность. По его мнению,
в мире существует два вида зла. Одно из них — жадность, второе — зависть.
Подверженный этим качествам человек проклинается Аллахом. Выражаясь образно,
первое Огахий отождествляет с соперником на пиру у возлюбленной, а второе — с
влиятельным человеком на приёме у шаха.
Если благочестивости ради на пути Аллаха человек сумеет побороть в себе
жадность и зависть, он получает Его милость. Итак, человека, лишённого жадности
и зависти, Огахий признаёт высокодуховным.
Огахий возвеличивает
важные для духовности человека качества, а некоторые человеческие пороки он
критикует. В своих произведениях поэт проповедует взгляды о совершенном
человеке. Подобные его идеи несомненно должны помочь современному человеку в
совершенствовании своих высокодуховных качеств.